傳承比對

同一部《攝大乘論釋》，經真諦、笈多、玄奘三位譯師之手， 形成四種漢譯本。篇章如何分合、釋義如何取捨，在此一覽。

四漢譯本 175 對應段落 真諦 69 篇章 笈多 47 篇章 玄奘 11 分

跨譯本導讀比較

全部 175 個四譯本共有段落，依義理主題分為 8 組。 點擊主題展開，再點擊段落標號觀察各家譯師的不同表述與側重。

共 175 段 · 8 主題阿賴耶識 60 · 三自性 73 · 唯識 6 · 六波羅蜜 15 · 十地 3 · 三學 2 · 涅槃與佛身 11 · 其他議題 5分歧 59微異 97一致 19
阿賴耶識2229960
§003 — 這段是在總列大乘十種殊勝義，作為後面全論的綱要。
真諦這裡用十種「勝相」總攝大乘要義，說明佛說為何特別殊勝。
笈多這裡先總舉大乘十種勝相，作為後面整部論的提綱。
玄奘·世親這段是在總列大乘十種殊勝義，作為後面全論的綱要。
玄奘·無性這段先提出大乘十種殊勝義，作為全論的總綱。
§004 — 這段在用十種綱目，總說大乘為何明顯不同於聲聞乘。
真諦這裡在總提大乘十義，說明其修行次第與殊勝所在。
笈多這段是在總舉大乘十種殊勝法門，說明它為何超過聲聞乘。
玄奘·世親這段在用十種綱目，總說大乘為何明顯不同於聲聞乘。
玄奘·無性這段是在總攝大乘十種重點，說明其修道到佛果的完整架構。
§007 — 這段是在先把「所知依」點明為阿賴耶識，並用經偈證成它的重要地…
真諦這段是在用經教證明阿賴耶識確實存在，而且是一切法所依。
笈多這裡是在指出：一切法所依的根本，就是阿賴耶識。
玄奘·世親這段是在先把「所知依」點明為阿賴耶識，並用經偈證成它的重要地位。
玄奘·無性這段是在把阿賴耶識立為一切所知法的根本依止。
§008 — 這段在說阿賴耶識為何得名，以及這名稱要證成什麼。
真諦這段在說阿黎耶識為何成立，也交代它得名的原因。
笈多這裡在說阿梨耶識為何得名，並用偈頌先證成其體性。
玄奘·世親這段在說阿賴耶識為何得名，以及這名稱要證成什麼。
玄奘·無性這裡是在說阿賴耶識為何這樣命名，以及它憑什麼成立。
§009 — 這裡借經文說明本識極深細，並是眾生受生與諸識活動的根本依處。
真諦這段是用經文證明「本識」深細、持身受生而且不可誤執為我。
笈多這裡在說本識深細難知，如何執持身心並生起諸識。
玄奘·世親這裡借經文說明本識極深細，並是眾生受生與諸識活動的根本依處。
玄奘·無性這裡是在借經中偈頌說明阿陀那識深細難知，且不可對凡愚妄說。
§010 — 這段在說阿賴耶識為何也叫阿陀那識，重點在它有執持身體的作用。
真諦這段在說阿梨耶識為何也可以叫作阿陀那識。
笈多這裡在說阿梨耶識為何也叫阿陀那識，重點在它有執取攝持身根的作用。
玄奘·世親這段在說阿賴耶識為何也叫阿陀那識，重點在它有執持身體的作用。
玄奘·無性這裡在說阿賴耶識為何也叫阿陀那識，重點在它有執持身根與受生攝身的作用。
§011 — 這裡在分清心、意、識三名，重點說明「意」其實有兩種。
真諦這段在分辨心、意、識三名，重點放在「意」的兩種意思。
笈多這裡在分辨心、意、識三名，重點說明「意」其實有兩種。
玄奘·世親這裡在分清心、意、識三名，重點說明「意」其實有兩種。
玄奘·無性這裡在分辨心、意、識，重點說明「意」其實有兩種。
§012 — 這段重點是在證明染污意確實存在，並歸結到阿賴耶識的心體義。
真諦這段在論證必定有一個恆常染污的意識作為我執根源。
笈多重點在論證染污意確實存在，並把它歸結到阿賴耶識上。
玄奘·世親這段重點是在證明染污意確實存在，並歸結到阿賴耶識的心體義。
玄奘·無性這裡重點在證成染污意必須存在，並歸結到阿賴耶識。
§013 — 這段在說明：為何聲聞乘不講阿賴耶識，菩薩乘卻非懂不可。
真諦這段在說為何佛不對聲聞說阿賴耶識，卻特別為菩薩開示。
笈多這段在說明：為何佛不對聲聞說阿賴耶識，卻必須為菩薩宣說。
玄奘·世親這段在說明：為何聲聞乘不講阿賴耶識，菩薩乘卻非懂不可。
玄奘·無性這段在說明：為何佛對聲聞不說阿賴耶識，卻必須為菩薩宣說。
§014 — 這段在用聲聞乘經論中的別名，證成阿賴耶識確實存在。
真諦這段重點在說，阿梨耶識其實已被聲聞乘經論以別名多次顯出。
笈多這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
玄奘·世親這段在用聲聞乘經論中的別名，證成阿賴耶識確實存在。
玄奘·無性這段重點是用聲聞乘經論中的別名來證成阿賴耶識。
§015 — 這段在辨明阿賴耶不是別物，而是眾生深執的藏識。
真諦這段重點在辨明阿梨耶識纔是真正眾生所深執愛著之處。
笈多這段在破除錯解，指出阿梨耶識纔是真正眾生所深執之處。
玄奘·世親這段在辨明阿賴耶不是別物，而是眾生深執的藏識。
玄奘·無性這段在破除錯解，確立阿賴耶識纔是眾生深層所執著處。
§016 — 這段在把阿賴耶識的相貌分成三面來說明。
真諦這段在交代阿梨耶識要從三種相來看，才真正看得懂。
笈多這段是在把阿梨耶識的三種相貌先總綱式說清楚。
玄奘·世親這段在把阿賴耶識的相貌分成三面來說明。
玄奘·無性這裡在界定阿賴耶識的三種相，好讓它不只停在名字上。
§017 — 這裡在說「燻習」是什麼，以及它如何在心識中留下後續生起的力量…
真諦這段在說明「習氣」是怎麼形成，並用善惡兩類例子講清楚。
笈多這段在說明「燻習」是怎樣形成作用、成為後續生起之因。
玄奘·世親這裡在說「燻習」是什麼，以及它如何在心識中留下後續生起的力量。
玄奘·無性這裡在說「燻習」是什麼，以及它如何成為後起作用的因。
§018 — 這裡在說阿賴耶識與雜染種子，不能硬說全同或全異。
真諦這段在釐清種子與阿梨耶識不是全同，也不是全異。
笈多這裡在說阿梨耶識與染污種子的關係，不能說完全一樣，也不能說完全不同。
玄奘·世親這裡在說阿賴耶識與雜染種子，不能硬說全同或全異。
玄奘·無性這裡在說種子與阿賴耶識的關係，不可硬判成全同或全異。
§019 — 這段在說阿賴耶識與雜染法會同時存在、互相作因。
真諦這段在說阿梨耶識與染污法如何同時互作因果。
笈多這裡在說阿梨耶識與染污法會同時互相作因。
玄奘·世親這段在說阿賴耶識與雜染法會同時存在、互相作因。
玄奘·無性這段在說阿賴耶識與染污法會同時並存、互相作因。
§020 — 這段在說明：單一燻習怎麼生出多樣差別的果相。
真諦這段在說明：單一燻習怎會生出種種不同果報。
笈多這段在說明：看似單一的燻習，怎麼生出種種不同果相。
玄奘·世親這段在說明：單一燻習怎麼生出多樣差別的果相。
玄奘·無性這段在說明：看似單一的燻習，為何能生出種種差別法相。
§021 — 這段在說大乘所講的緣起更細更深，並簡要分成兩類來理解。
真諦這段用佛的三身，總說菩薩與二乘智慧境界為何不同。
笈多這裡在分判大乘緣生，說明它特別深細，並略立兩種類型。
玄奘·世親這段在說大乘所講的緣起更細更深，並簡要分成兩類來理解。
玄奘·無性這裡在說大乘所講緣起特別深細，且可分成兩類來理解。
§022 — 這裡在說：不懂阿賴耶識的緣起，就會落入各種邪見與我執。
真諦這段在說：不懂阿黎耶識與緣生，就會落入各種邪見與我執。
笈多這裡在說：不懂阿梨耶識與緣生，就會落入邪因與我執。
玄奘·世親這裡在說：不懂阿賴耶識的緣起，就會落入各種邪見與我執。
玄奘·無性這段在說：不懂阿賴耶識的緣起，就會落入種種邪見與我執。
§023 — 這段在說明種子真正的意思，並把它的條件與作用講清楚。
真諦這裡在說種子與燻習怎麼成立，並論證內種子不同於外種子。
笈多這裡在說種子怎樣成立，並論證阿賴耶識纔是真正受燻的內種子。
玄奘·世親這段在說明種子真正的意思，並把它的條件與作用講清楚。
玄奘·無性這裡重點在說明種子的真正意義，並判定內種勝於外種。
§024 — 這裡是在界定其餘轉識，說它們也可叫作受用識。
真諦這裡在說六識為何叫生起識，也為何又叫受用識。
笈多這裡在說其餘諸識怎樣被叫作生起識與受用識。
玄奘·世親這裡是在界定其餘轉識，說它們也可叫作受用識。
玄奘·無性這段在說除阿賴耶識外，其餘轉識就是眾生受用境界的識。
§025 — 這裡在說阿賴耶識與諸法之間始終互相作因、互相成果。
真諦這裡在說本識與受用識彼此作因，也彼此成果。
笈多這裡在說阿梨耶識與諸法之間，存在持續不斷的互相生起關係。
玄奘·世親這裡在說阿賴耶識與諸法之間始終互相作因、互相成果。
玄奘·無性這裡在說阿賴耶識與諸轉識彼此依待、互作因緣。
§026 — 這段在把三種緣起放進四緣架構裡，先交代各自怎麼成立。
真諦這段在把三種緣生放進四緣框架裡，先總說再分別點明。
笈多這段在總提三種緣生，並交代它們各自怎樣落在四緣裡。
玄奘·世親這段在把三種緣起放進四緣架構裡，先交代各自怎麼成立。
玄奘·無性這裡在整理三種緣起各配哪些緣，並點出六識生起的條件。
§027 — 這段在證成：染淨諸法要成立，必須有阿賴耶識作根本依處。
真諦這段在說明：若不承認阿梨耶識，染淨諸法都難以成立。
笈多這裡在用煩惱種子無處可安，來證成阿梨耶識不可缺少。
玄奘·世親這段在證成：染淨諸法要成立，必須有阿賴耶識作根本依處。
玄奘·無性這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
§028 — 這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
真諦這裡在逼問：若不承認阿賴耶識，染污心的生起就說不通。
笈多這裡用幾個反問說明：若沒有阿賴耶識，染污心的生起就講不通。
玄奘·世親這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
玄奘·無性這段用幾個難題說明：若不立阿賴耶識，染污心的生起就說不通。
§029 — 這段在說：若不承認阿賴耶識，業與染污就無法成立。
真諦這裡在說：若否定本識，業的染污作用就完全說不通。
笈多重點是在說：若不承認阿梨耶識，業與染污都無法成立。
玄奘·世親這段在說：若不承認阿賴耶識，業與染污就無法成立。
玄奘·無性這段在說：若不承認阿賴耶識，業與受生的連續性就講不通。
§030 — 這段在說，眾生入胎受生時運作的識，不能解作普通意識。
真諦這段在辨明入胎受生的識不是意識，而是阿賴耶識。
笈多這裡在說：若不承認阿賴耶識，眾生入胎受生就說不通。
玄奘·世親這段在說，眾生入胎受生時運作的識，不能解作普通意識。
玄奘·無性這裡在論證入胎受生的根本識不是普通意識，而是阿賴耶識。
§031 — 這段在說：眾生受生之後，身根能被維持，離不開阿賴耶識。
真諦這裡在說：眾生出生後，身根能維持不壞，仍須依阿梨耶識執持。
笈多這裡在說，眾生受生之後，身體與諸根要靠阿梨耶識持住。
玄奘·世親這段在說：眾生受生之後，身根能被維持，離不開阿賴耶識。
玄奘·無性這裡要說明，眾生受生後，色根仍須阿賴耶識持續攝持。
§032 — 這段在證成：若不承認異熟識，所謂識食就根本站不住。
真諦這段重點是在證明：識食真正依的是果報識，也就是阿梨耶識。
笈多這段要說明：若不承認果報識，佛說的識食就無法成立。
玄奘·世親這段在證成：若不承認異熟識，所謂識食就根本站不住。
玄奘·無性這段在說：若不承認異熟識，識食這件事就根本講不通。
§033 — 這裡在說明：眾生生到定地時，仍須依阿賴耶識纔可能結生。
真諦這裡在說明眾生生到上界靜地時，必須依阿梨耶識才能成立。
笈多這段在說明：往生上界靜地，背後必須有阿梨耶識作依止。
玄奘·世親這裡在說明：眾生生到定地時，仍須依阿賴耶識纔可能結生。
玄奘·無性這段在說明：上生禪定地時，必須依阿賴耶識才能成立受生。
§034 — 這裡在說：若不承認阿賴耶識，無色界的心就無法成立。
真諦這裡在論證：無色界眾生若無本識，諸心都難成立。
笈多這段在說：無色界一切心的成立，都離不開阿梨耶識作依止。
玄奘·世親這裡在說：若不承認阿賴耶識，無色界的心就無法成立。
玄奘·無性這段在說：若不承認本識，無色界眾生的心就會無種無依。
§035 — 這段用臨終冷熱變化來證成阿賴耶識的存在
真諦這裡在說善惡業決定感果，也藉臨終冷觸證成本識存在。
笈多這段用臨終身體漸冷，來證明阿梨耶識確實存在。
玄奘·世親這段用臨終冷熱變化來證成阿賴耶識的存在
玄奘·無性這段用臨終冷暖變化來說明阿賴耶識不可缺少。
§036 — 這段在說明：世間禪定的清淨心，不能只靠現前欲界善心直接生起。
真諦這段在說明：若離開種子識，世間清淨心就無法成立。
笈多這段在說：世間清淨心不能只靠現前修心直接生起。
玄奘·世親這段在說明：世間禪定的清淨心，不能只靠現前欲界善心直接生起。
玄奘·無性這段在說：若不承認異熟果識，世間禪定清淨就無法成立。
§037 — 這段在追問：出世清淨心若不依阿賴耶識，怎麼可能成立。
真諦這裡在追問：出世間清淨心若不依阿賴耶識，究竟怎麼成立。
笈多這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
玄奘·世親這段在追問：出世清淨心若不依阿賴耶識，怎麼可能成立。
玄奘·無性這段在追問：若不依阿賴耶識，出世清淨心到底怎麼成立？
§038 — 這段在追問：出世清淨心的種子到底是從哪裡來的。
真諦這段在追問：出世清淨心到底憑什麼生起。
笈多這裡在追問：染污根本識怎麼還能生出出世清淨心。
玄奘·世親這段在追問：出世清淨心的種子到底是從哪裡來的。
玄奘·無性這段在追問：清淨出世心到底是不是從阿賴耶識生起。
§039 — 這段在追問聞燻習與阿賴耶識到底是同一性還是不同性。
真諦這段在追問聞慧燻習與阿梨耶識究竟是同類還是異類。
笈多這段在追問聞燻習與阿梨耶識到底是同一性還是異性。
玄奘·世親這段在追問聞燻習與阿賴耶識到底是同一性還是不同性。
玄奘·無性這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
§040 — 這裡在說聞燻習有下中上三品，並按聞思修次第增上。
真諦這段在說聞燻習分三品，會次第增上，還能對治本識。
笈多這段在說聞思修的燻習有次第，會由下而中、由中而上地增長。
玄奘·世親這裡在說聞燻習有下中上三品，並按聞思修次第增上。
玄奘·無性這裡在交代聞燻習有次第增上，由下品漸漸成熟到上品。
§041 — 這裡在說聞燻習雖屬世間，卻其實是通往出世法身的種子。
真諦這段在說聞燻習如何成為法身種子，並一步步對治阿賴耶識。
笈多這段在說聞燻習雖現於世間，實際上是通向法身的清淨種子。
玄奘·世親這裡在說聞燻習雖屬世間，卻其實是通往出世法身的種子。
玄奘·無性這裡在說聞燻習如何成為法身種子並轉變所依
§042 — 這裡在回答一個疑問：同時運作的兩類識，為何能一滅一增。
真諦這段在回應疑問：和合而生的兩者，為何可以一滅一存。
笈多這段在說轉依時，阿梨耶識可滅而其餘法未必同滅。
玄奘·世親這裡在回答一個疑問：同時運作的兩類識，為何能一滅一增。
玄奘·無性這段在回應一個疑難：和合而住的二法，為何能一滅一增。
§043 — 這段在說滅心定中仍有異熟識，不是所有識都斷滅。
真諦這裡在說滅心定中仍有本識未斷，所以識不離身。
笈多這裡在說滅盡定中仍有不離身的果報識存在
玄奘·世親這段在說滅心定中仍有異熟識，不是所有識都斷滅。
玄奘·無性這段在說滅盡定中不離身的識，其實就是阿賴耶識。
§044 — 這段在破斥滅盡定中仍有意識活動的說法。
真諦這裡集中破斥「滅盡定中仍有第六意識」的看法。
笈多這段在集中反駁「滅盡定裡仍有意識心存在」的說法。
玄奘·世親這段在破斥滅盡定中仍有意識活動的說法。
玄奘·無性這裡是在反駁「滅盡定中仍有意識存在」的看法。
§045 — 這段重點是在破除滅定中仍有意識活動的說法。
真諦這裡只是交代版本情況，提醒有些譯本沒有這段文字。
笈多這裡主要是在交代這一小段文字的版本出入情況。
玄奘·世親這段重點是在破除滅定中仍有意識活動的說法。
玄奘·無性這段重點是在破除滅盡定中仍有意識的看法。
§046 — 這裡在破除前後色心互作種子的看法，轉而成立阿賴耶識必須存在。
真諦這段是在破斥以前後色心相續當作種子的看法，並轉出本識必要。
笈多這段在破除前後色心互為種子的看法，成立阿梨耶識必要性。
玄奘·世親這裡在破除前後色心互作種子的看法，轉而成立阿賴耶識必須存在。
玄奘·無性這裡在破除以前後色心當種子的看法，並成立阿賴耶識必須存在。
§047 — 這裡重點在追問：若不承認阿賴耶識，轉依到底怎麼成立？
真諦這裡在追問：菩薩的轉依到底依什麼、又是怎樣成立的。
笈多這段在追問轉依依於何心，並論證必須安立阿梨耶識。
玄奘·世親這裡重點在追問：若不承認阿賴耶識，轉依到底怎麼成立？
玄奘·無性這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
§048 — 這裡在分辨阿賴耶識有哪些差別類型與作用。
真諦這段在交代阿梨耶識可依作用分出多種差別
笈多這段在說阿梨耶識可依燻習與作用分出不同差別。
玄奘·世親這裡在分辨阿賴耶識有哪些差別類型與作用。
玄奘·無性這裡在交代阿賴耶識有哪些差別，並先把分類架構立起來。
§049 — 這裡先列阿賴耶識幾種差別，重點說明它如何引生後續生命流轉。
真諦這裡在說眾生後續生命如何被燻習力量一步步引發出來。
笈多這段重點在說明所謂「引發差別」到底是怎麼成立的。
玄奘·世親這裡先列阿賴耶識幾種差別，重點說明它如何引生後續生命流轉。
玄奘·無性這裡先把差別分門別類，重點轉去說明「引生」怎麼成立。
§050 — 這裡在交代果報差別怎麼成立，重點放在業行成熟。
真諦這段在說眾生果報不同，是由業行在六道中成熟而成立。
笈多這裡在說六道果報有差別，是由業行引出的異熟成立。
玄奘·世親這裡在交代果報差別怎麼成立，重點放在業行成熟。
玄奘·無性這段在交代眾生果報差別，得靠業行成熟來成立。
§051 — 這段在說明我執能成立，背後一定有特定所緣相作依據。
真諦這裡在說我執要生起，必須先有可依的緣相。
笈多這裡在說阿賴耶識如何成為染污意執取「我」的所緣依據。
玄奘·世親這段在說明我執能成立，背後一定有特定所緣相作依據。
玄奘·無性這段在說阿賴耶識如何成為我執所依的所緣條件。
§052 — 這裡在分辨阿賴耶識所含種子的幾種相貌與作用。
真諦這段在說阿賴耶識的相貌差別，並解釋共相、不共相怎樣成立世界與眾生經驗。
笈多這裡在分辨阿賴耶識的幾種相貌，說明世界與眾生如何成立。
玄奘·世親這裡在分辨阿賴耶識所含種子的幾種相貌與作用。
玄奘·無性這裡在分辨阿賴耶識種子的類型，說明世界與身心差別怎麼成立。
§053 — 這裡在說阿賴耶識具多種相貌，藉此成立業果、顛倒與解脫。
真諦這段在說本識具多種相貌，藉此成立業果、生死與解脫都能成立。
笈多這段在說阿梨耶識含多種相貌，用來成立業果、生死與解脫次第。
玄奘·世親這裡在說阿賴耶識具多種相貌，藉此成立業果、顛倒與解脫。
玄奘·無性這裡在整理阿賴耶識的幾種相貌，說明它為何能承受業果與雜染還滅。
§054 — 這段在交代所知相的三相，並先重點解釋依他起相。
真諦這段先立相章架構，接著總說三相並略加解釋。
笈多這裡是在立出三種相，先把依他、分別、成就的大意說清楚。
玄奘·世親這段在交代所知相的三相，並先重點解釋依他起相。
玄奘·無性這段是在總揭所知相三性，並先詳細解釋依他起相。
§062 — 這裡在說明如何把諸識分成相識與見識，以成立唯識
真諦這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
笈多這段在說阿梨耶識如何被安立成相、見二分的根本。
玄奘·世親這裡在說明如何把諸識分成相識與見識，以成立唯識
玄奘·無性這裡在說明如何把諸識整理成唯識的三個位置來理解。
§064 — 這裡在說依他起性其實就是唯識現起，並解釋它為何叫依他。
真諦這裡在說依他性的意思，就是識依因緣生、不能自在安住。
笈多這段在說明「依他性」到底是什麼，為何要這樣命名。
玄奘·世親這裡在說依他起性其實就是唯識現起，並解釋它為何叫依他。
玄奘·無性這裡在說明依他起自性的意思，並交代它為何叫「依他起」。
§068 — 這裡在說三性不是全同全異，而是一體上依不同角度成立。
真諦這裡在說三性彼此既不能說全同，也不能說全異。
笈多這裡在說三性彼此不是全同，也不是全然分開。
玄奘·世親這裡在說三性不是全同全異，而是一體上依不同角度成立。
玄奘·無性這裡在說三性彼此不是全同，也不是完全分開。
§070 — 這裡在整理「遍計／分別」的類型，先分類再抓出根本來源。
真諦這段在整理「分別」的種類，說明心識如何藉名與義運作。
笈多這裡在整理「分別」的多種層次，說明它如何依名義、認知與執著而展開。
玄奘·世親這裡在整理「遍計／分別」的類型，先分類再抓出根本來源。
玄奘·無性這段在整理「遍計分別」的類型，說明妄想如何依名義而起並擴展成各種執著。
§077 — 這段在用三性與金土譬喻，說明佛語看似相反其實有密意。
真諦這段在用三性與譬喻說明諸法染淨不二的意思。
笈多這裡在用三分法和金土譬喻，說明依他性中染淨同在。
玄奘·世親這段在用三性與金土譬喻，說明佛語看似相反其實有密意。
玄奘·無性這段用三性與金土譬喻，說明佛經中看似相反的教法其實有共同密意。
§079 — 這段在交代解說大乘法的門路，並先展開緣起與三性的核心意思。
真諦這裡在交代解說大乘法的路線，並先展開緣生與三性的重點。
笈多這裡在交代大乘法的解說綱目，並重點說明緣生與三性的關係。
玄奘·世親這段在交代解說大乘法的門路，並先展開緣起與三性的核心意思。
玄奘·無性這裡在交代解釋大乘法的基本路線，並先展開緣起與三性的重點。
§082 — 這裡在交代如何進入所知境，並先界定幾個關鍵條件。
真諦這段在交代如何進入所應知諸法的核心相狀與觀境。
笈多這裡在交代怎樣真正進入並看見「應知相」的內容。
玄奘·世親這裡在交代如何進入所知境，並先界定幾個關鍵條件。
玄奘·無性這段在說菩薩要怎麼進入所知實相的起點與基本架構。
§087 — 這裡在追問入道靠什麼，並先點出悟入的根本因。
真諦這裡在回答：人是憑什麼因緣，才真正走入大乘之道。
笈多這段在回答：人是憑什麼因緣，才能真正走入佛道。
玄奘·世親這裡在追問入道靠什麼，並先點出悟入的根本因。
玄奘·無性這段在追問悟入佛道靠什麼，並先回答入道的根本因。
§093 — 這裡在說菩薩為何要入唯識觀，以及入後能起什麼作用。
真諦這段在說菩薩為何入唯識觀，以及入觀後能起的作用。
笈多這裡在說菩薩為何要入唯識觀，以及修成後有何作用。
玄奘·世親這裡在說菩薩為何要入唯識觀，以及入後能起什麼作用。
玄奘·無性這裡在說菩薩為何要入唯識觀，以及入後能起什麼作用。
§129 — 這裡在交代菩薩生起無分別智的因緣到底是什麼。
真諦這段在說菩薩生起無分別智，要靠聞法燻習與如理思惟作因緣。
笈多這裡在說，菩薩生起無分別智，要靠聞法燻習與正思惟。
玄奘·世親這裡在交代菩薩生起無分別智的因緣到底是什麼。
玄奘·無性這裡在說菩薩生起無分別智，要靠聞法燻習與如理作意。
三自性2244773
§001 — 這段是在開篇禮讚佛法僧與師承，交代造釋的用意。
真諦這一段主要是在為《攝大乘論釋》開篇定題，並交代論、釋與翻譯的來歷。
笈多這一段主要是在交代卷題、作者、譯者等書目信息。
玄奘·世親這段是在開篇禮讚佛法僧與師承，交代造釋的用意。
玄奘·無性這一段主要是在標示接下來要進入的品目或章節。
§006 — 這裡在交代十義為何這樣排列，並勾出菩薩修行全程。
真諦這裡在交代十義為何這樣排列，並說明它對應菩薩修行全程。
笈多這段在說十義為何這樣排列，並把菩薩修行路線串起來。
玄奘·世親這裡在交代十義為何這樣排列，並勾出菩薩修行全程。
玄奘·無性這段在交代十義為何這樣排列，並串成菩薩修行全程。
§055 — 這段在把諸識分類清楚，並用夢與定境說明唯識無外境。
真諦這段在把十一識說完整，進一步成立一切法唯識無外境。
笈多這裡在用夢與定中影像，說明外境不實、所見唯識。
玄奘·世親這段在把諸識分類清楚，並用夢與定境說明唯識無外境。
玄奘·無性這段在把諸識分類說清，並用夢喻證成唯識無外境。
§057 — 這段在說諸識雖多樣差別，終究都可歸入唯識來理解。
真諦這段在說後六識為何另立，並怎樣也歸入唯識來理解。
笈多這裡在說諸識雖多樣差別，最後都要收歸到唯識來理解。
玄奘·世親這段在說諸識雖多樣差別，終究都可歸入唯識來理解。
玄奘·無性這段在說諸識為何還要分別安立，並把它們收歸唯識來理解。
§058 — 這裡在說意識其實是一體，隨所依不同而被安立成各種識名。
真諦這裡在說：六識其實可視為一個意識隨依止而得名。
笈多這裡在說：所謂眼識等，其實都是同一意識隨依止而得名。
玄奘·世親這裡在說意識其實是一體，隨所依不同而被安立成各種識名。
玄奘·無性這裡在說有些論師主張其實只有一個意識，隨依止不同而得不同名字。
§060 — 這裡要說明：五根所對境其實都離不開意識作主。
真諦這裡在說意識不只統攝五境，還是五識生起的根本條件。
笈多這裡在說五根所對的境界其實都離不開意識的受用與支持。
玄奘·世親這裡要說明：五根所對境其實都離不開意識作主。
玄奘·無性這裡在說：五根接觸的境界，其實都由意識統攝並依意識而起。
§063 — 這裡在說：外境雖看來分明，其實只是識的顯現。
真諦這裡在說明怎樣用四種智慧，證成一切只是識變、外塵並不真有。
笈多這裡是在說，既然唯識已成立，還要進一步證明外境其實不真實。
玄奘·世親這裡在說：外境雖看來分明，其實只是識的顯現。
玄奘·無性這裡在證成外境雖現前分明，其實只是唯識所變。
§065 — 這段在說遍計所執雖無實體，仍因意識顛倒而成立
真諦這段在說明：雖然分別性不真實，為何仍可叫作分別。
笈多這裡在說明：明明沒有自體的分別，為何還能成立並得名。
玄奘·世親這段在說遍計所執雖無實體，仍因意識顛倒而成立
玄奘·無性這裡在說遍計所執雖無實體，仍因意識顛倒而成立。
§066 — 這段在說明圓成實雖離妄執，仍可成立為真實。
真諦這段在回答：為何本來不可得的分別性，仍可稱為真實。
笈多這段在說明：雖然分別性本無實體，仍可依勝義說為成就。
玄奘·世親這段在說明圓成實雖離妄執，仍可成立為真實。
玄奘·無性這裡在說圓成實為何可稱真實，並用三個角度來成立它。
§067 — 這段在釐清遍計的三個核心角色，先把能分別的一方說明白。
真諦這段在釐清分別、所分別與分別性的關係與作用。
笈多這段在拆解分別活動：誰在分別、分別什麼、又怎麼分別。
玄奘·世親這段在釐清遍計的三個核心角色，先把能分別的一方說明白。
玄奘·無性這段在釐清遍計的三個核心面向，並先說明意識怎樣虛妄分別。
§069 — 這裡在把三自性各自再分門別類，幫讀者抓住它們的不同面向。
真諦這段在說依他起有兩類，並順帶交代分別性與真實性的二分。
笈多這裡在整理三性中的依他、分別、成就各有哪幾類。
玄奘·世親這裡在把三自性各自再分門別類，幫讀者抓住它們的不同面向。
玄奘·無性這裡在整理三自性的分類，說明各自可分成哪兩類。
§071 — 這裡在整理十種妨礙般若觀照的散動，並一一指出對治方法。
真諦這段在說明十種錯誤分別，並指出般若如何一一對治。
笈多這段在整理十種妨礙般若觀照的散動，並說明經文如何一一對治。
玄奘·世親這裡在整理十種妨礙般若觀照的散動，並一一指出對治方法。
玄奘·無性這裡在整理十種會讓心偏掉的執著，並說明般若如何一一對治。
§072 — 這裡在回答一個疑問：三自性雖都可就依他起來說，卻不會混成一樣…
真諦這裡在回答一個問題：三性都依依他而說，為何卻不會混在一起。
笈多這裡在回答：三性都依依他性說，為何卻不混成一個。
玄奘·世親這裡在回答一個疑問：三自性雖都可就依他起來說，卻不會混成一樣。
玄奘·無性這裡在處理一個疑問：三自性都依依他起說，為何不混成一團。
§073 — 這段在說依他起與遍計所執雖相現，卻不是同一體。
真諦這段在說依他性雖藉分別顯現，卻不能和分別性算作同一體。
笈多這裡在說依他性雖現為分別相，體性其實不相同。
玄奘·世親這段在說依他起與遍計所執雖相現，卻不是同一體。
玄奘·無性這段在說明依他起與遍計所執雖同時顯現，卻不是同一體。
§074 — 重點在說三性不能混成全無，並交代經中怎樣辨認它們。
真諦這裡在釐清三性不是全都可否定，並說明其經證與清淨內容。
笈多這裡在說三性不能混成一個「全都沒有」的空無說法。
玄奘·世親重點在說三性不能混成全無，並交代經中怎樣辨認它們。
玄奘·無性這段在說三性不能一概撥無，並用經教定出各自的認識方式。
§075 — 這段在用八種譬喻說明依他起雖無實義而仍能顯現作用。
真諦這段在用一連串譬喻說明三性，重點是解開「無實而現」的疑惑。
笈多這段用八種譬喻說明依他起雖無實義而種種現象仍會成立。
玄奘·世親這段在用八種譬喻說明依他起雖無實義而仍能顯現作用。
玄奘·無性這段在說佛用八種譬喻，化解對依他起「無而能現」的疑問。
§076 — 這裡在解釋：為何經中說如來不得生死，也不得涅槃。
真諦這段在解釋為何如來說不見生死也不見涅槃。
笈多這段在說依他起性裡，生死與涅槃其實不能被割裂來看。
玄奘·世親這裡在解釋：為何經中說如來不得生死，也不得涅槃。
玄奘·無性這裡在解釋：為何佛說如來不得生死，也不得涅槃。
§078 — 這裡在教人怎麼讀佛語，避免把字面意思硬當成實義。
真諦這段在說佛經要怎麼懂，得抓住四意與四依。
笈多這段在教人怎麼讀佛語，別只照字面硬解。
玄奘·世親這裡在教人怎麼讀佛語，避免把字面意思硬當成實義。
玄奘·無性這裡在教人怎樣聽懂佛經裡的方便說法與密意。
§084 — 這段在說菩薩依唯識觀修行時，所觀境與入道次第是什麼。
真諦這段在說菩薩怎樣以「一切法唯識」為境，逐步進入四個修行位次。
笈多這段在說菩薩如何進入唯識觀，以及分成哪四個層次。
玄奘·世親這段在說菩薩依唯識觀修行時，所觀境與入道次第是什麼。
玄奘·無性這段在交代菩薩是依什麼境界、在哪些位次進入唯識觀。
§086 — 這段在說入唯識觀前，要次第斷除四種障礙。
真諦這裡在說入唯識觀前，怎樣一步步破除錯誤心態與分別。
笈多這裡在整理修唯識觀時要依次滅掉的四種執著與分別。
玄奘·世親這段在說入唯識觀前，要次第斷除四種障礙。
玄奘·無性這裡在說入大乘觀行時，要一步步斷掉四種錯誤執著。
§088 — 這段在說菩薩怎樣靠四尋思與四如實智走入唯識觀。
真諦這段在說菩薩怎樣由四尋思四如實智走入唯識觀。
笈多這段在說菩薩怎樣由四種觀察，進一步走入唯識的理解。
玄奘·世親這段在說菩薩怎樣靠四尋思與四如實智走入唯識觀。
玄奘·無性這段在說菩薩如何用四尋思與四如實智入唯識觀。
§089 — 這裡在說入唯識觀時，要觀察所入內容與入觀的方法。
真諦這段在說明修唯識觀時，究竟要觀什麼、又怎樣一步步觀入。
笈多這段在說明唯識觀到底觀什麼，並用譬喻帶出觀入次第。
玄奘·世親這裡在說入唯識觀時，要觀察所入內容與入觀的方法。
玄奘·無性這段在說怎樣觀入唯識，並用繩蛇譬喻說明去妄見真的次第。
§090 — 這段在說菩薩如何由唯識觀進一步證入圓成實性。
真諦這段在說菩薩如何層層離執，最後以無分別智入真實性。
笈多這段在說菩薩如何由唯識觀進一步證入真實成就性。
玄奘·世親這段在說菩薩如何由唯識觀進一步證入圓成實性。
玄奘·無性這段在說菩薩如何連唯識之想也放下，真正證入圓成實性。
§091 — 這裡在整理菩薩所觀境界，分成十種「名」來說明。
真諦這段在整理菩薩所觀境界中的十種「名」別。
笈多這段在整理菩薩所緣境界的十種名稱分類與內容。
玄奘·世親這裡在整理菩薩所觀境界，分成十種「名」來說明。
玄奘·無性這裡在整理菩薩所緣境界的十種名稱差別。
§095 — 這段在說菩薩見道後，怎樣依十地一路修到轉依與佛果。
真諦這段重點在說，見道是菩薩進入修道的根本依止。
笈多這段在說菩薩入見道後，如何以十地內容進入修道。
玄奘·世親這段在說菩薩見道後，怎樣依十地一路修到轉依與佛果。
玄奘·無性這裡在說菩薩見道後，怎樣進一步修修道而得轉依。
§097 — 這裡在說，菩薩怎樣由觀察名義關係，走入真實觀與三性。
真諦這裡用兩首偈帶出由尋思觀察走向真如觀的路線。
笈多這段在講：由觀察名與義皆假立，逐步生起如實智而入三性。
玄奘·世親這裡在說，菩薩怎樣由觀察名義關係，走入真實觀與三性。
玄奘·無性這裡用兩首偈，說明從尋思名義而漸入三自性觀。
§098 — 這裡用兩首偈說明菩薩入真觀時，怎樣一步步看到能所皆空。
真諦這段借偈頌說明菩薩入見道時，對境與智的體會還未圓滿。
笈多這段用一組偈頌說明菩薩入觀時，怎樣一步步見到能取所取皆空。
玄奘·世親這裡用兩首偈說明菩薩入真觀時，怎樣一步步看到能所皆空。
玄奘·無性這裡用兩首偈說明見道時如何由觀心入於能所雙空。
§099 — 這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
真諦這裡借五首偈，提綱挈領說明菩薩修道直到究竟的路線。
笈多這裡用五首偈，總攝菩薩入道到究竟的修行次第。
玄奘·世親這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
玄奘·無性這裡借五首偈，提綱挈領說明菩薩修道到成佛的路線。
§101 — 這裡在說菩薩清淨增上意樂的內容、條件與功德相貌。
真諦這裡在說菩薩修清淨善法，如何漸得忍力與清淨智慧。
笈多這裡在總說菩薩淨心的內容、條件與修行成果。
玄奘·世親這裡在說菩薩清淨增上意樂的內容、條件與功德相貌。
玄奘·無性這裡在總說菩薩清淨增上意樂的八種相貌與功用。
§102 — 這裡在回答六波羅蜜為何恰好只有六種。
真諦這裡在回答：為什麼菩薩修行隻立六波羅蜜。
笈多這段在回答：為什麼菩薩道隻立六波羅蜜，不多也不少。
玄奘·世親這裡在回答六波羅蜜為何恰好只有六種。
玄奘·無性這段在回答六波羅蜜為何恰好只有六種，並說明各自作用。
§103 — 這裡在界定六波羅蜜，重點是怎樣纔算真正的波羅蜜多。
真諦這裡在說怎樣辨認菩薩所修的六波羅蜜真正相貌。
笈多這段在界定六波羅蜜，重點是菩薩行與一般善行到底差在哪裡。
玄奘·世親這裡在界定六波羅蜜，重點是怎樣纔算真正的波羅蜜多。
玄奘·無性這裡在說，六波羅蜜要成立，得看它是否具足六種最勝。
§107 — 這段在把六波羅蜜各自再分三類，讓它們的作用更清楚。
真諦這段在解釋六種波羅蜜（到彼岸的方法）各自可以分成哪三種不同的類型或層次。
笈多這段在把六波羅蜜各自的三種差別先總提、再略解其意思。
玄奘·世親這段在把六波羅蜜各自再分三類，讓它們的作用更清楚。
玄奘·無性這裡在整理六波羅蜜的差別，說明每一度各有三種門類。
§116 — 這裡在交代十地雖皆修十度，但後四度有其特別定位。
真諦這裡在說十地如何配修十波羅蜜，並重點解釋後四度的性質。
笈多這裡在交代十地如何修十波羅蜜，並說明後四波羅蜜的定位。
玄奘·世親這裡在交代十地雖皆修十度，但後四度有其特別定位。
玄奘·無性這裡在說十地雖各有偏重，其實始終都在修十波羅蜜。
§119 — 這段在說菩薩戒之所以廣大，是因為它有四層特別深廣的意義。
真諦這裡在說菩薩戒為何稱為「廣大」，並分成四層來解釋。
笈多這裡在說菩薩戒為何稱為「廣大」，重點有四層意思。
玄奘·世親這段在說菩薩戒之所以廣大，是因為它有四層特別深廣的意義。
玄奘·無性這裡在說菩薩戒為何稱得上廣大而且特別殊勝。
§121 — 這裡在說菩薩的定學殊勝，可從六種差別看出來。
真諦這段在說菩薩的定學怎樣勝過二乘，並先總提差別門類。
笈多這裡在說菩薩的定學殊勝，可由六種差別來看懂。
玄奘·世親這裡在說菩薩的定學殊勝，可從六種差別看出來。
玄奘·無性這裡在說菩薩的定學怎樣比聲聞乘更廣大、更有力量。
§125 — 這段是在把增上慧的核心，收攝到無分別智來說明。
真諦這裡在把話題轉到慧學，並鎖定無分別智來說明重點。
笈多這段在把慧學的核心，收攝到無分別智來說明。
玄奘·世親這段是在把增上慧的核心，收攝到無分別智來說明。
玄奘·無性這裡是在把慧學的核心先點出來：就是無分別智。
§126 — 這裡在界定無分別智，重點是它必須遠離五種錯誤形態。
真諦這裡在界定真正的無分別智，重點是必須同時離開五種錯誤相。
笈多這裡在界定無分別智，重點是它不等於五種常見的錯誤狀態。
玄奘·世親這裡在界定無分別智，重點是它必須遠離五種錯誤形態。
玄奘·無性這裡在界定無分別智，說明它不是落在五種常見狀態裡。
§127 — 這裡先點明：菩薩的體性，就是離妄分別的無分別智。
真諦這段在說菩薩的體性就是無分別智，並引出它依何而生的問題。
笈多這裡在說菩薩的體性就是無分別智，並層層交代它怎樣成立。
玄奘·世親這裡先點明：菩薩的體性，就是離妄分別的無分別智。
玄奘·無性這段在界定菩薩的體性，就是以無分別智為核心。
§128 — 這段在說，無分別智的依止很特別，不能簡單說是心或不是心。
真諦這裡在說菩薩的無分別智，所依止的狀態很特別，不能簡單說是心或不是心。
笈多這裡在釐清無分別智所依止的狀態，不落心與非心兩邊。
玄奘·世親這段在說，無分別智的依止很特別，不能簡單說是心或不是心。
玄奘·無性這裡在說無分別智的依止，既不能算一般心，也不是全然無心。
§130 — 這裡是在說，菩薩所觀的對境就是不可言說的真如法性。
真諦這裡在說菩薩所緣的境，是不可言說的二無我真如。
笈多這裡在點出菩薩所觀境界，就是不可言說的無我真如。
玄奘·世親這裡是在說，菩薩所觀的對境就是不可言說的真如法性。
玄奘·無性這裡在說菩薩所觀的境界，就是離言說分別的真如法性。
§131 — 這裡在說無分別智現前時，和真如幾乎不能分開來看。
真諦這段在說無分別智現前時，與真如境幾乎不可分開。
笈多這段在說菩薩的無分別智，與真如所緣幾乎不可分開。
玄奘·世親這裡在說無分別智現前時，和真如幾乎不能分開來看。
玄奘·無性這裡在說無分別智如何緣真如，且不落一切名相分別。
§132 — 這裡在說名言與意義的關係，並推到一切法終究不可言說。
真諦這段在說語言所指的義其實不離言說，所以一切法終究不可言說。
笈多這裡在說明語詞如何指義，並推到一切法終究不可言說。
玄奘·世親這裡在說名言與意義的關係，並推到一切法終究不可言說。
玄奘·無性這裡在說言說只是相續假立，法義本來不可言說。
§133 — 這段在說無分別智如何攝持菩薩後續修行並令其增長。
真諦這裡在說無分別智如何扶持菩薩修行一路增長到圓滿。
笈多這裡在說菩薩如何靠無分別智與後得智推動修行前進。
玄奘·世親這段在說無分別智如何攝持菩薩後續修行並令其增長。
玄奘·無性這段在說無分別智如何托住菩薩後續修行並令其增長。
§134 — 這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
真諦這裡在說菩薩如何靠兩種道扶助般若與成就菩提。
笈多這裡在說菩薩如何靠兩種道，扶助般若與無分別智生起。
玄奘·世親這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
玄奘·無性這裡在說菩薩成就般若時，有兩類相助的修道條件。
§135 — 這段在說菩薩成熟的果報，如何落在佛的兩類身分之中。
真諦這段在釐清菩薩果報如何落在佛的二身之中。
笈多這段在說菩薩修無分別智，最後會成熟為佛的兩種身果。
玄奘·世親這段在說菩薩成熟的果報，如何落在佛的兩類身分之中。
玄奘·無性這裡在說菩薩修無分別智後，會在佛的二種身會中受成熟果。
§136 — 這裡在說菩薩後後生的進展，就是無分別智不斷增上成熟的結果。
真諦這裡在說菩薩的等流果，就是無分別智後後位漸增漸勝。
笈多這裡在說菩薩後後生中，無分別智會同類相續而越來越增勝。
玄奘·世親這裡在說菩薩後後生的進展，就是無分別智不斷增上成熟的結果。
玄奘·無性這段在說菩薩後後生的進步，是無分別智等流增勝的結果。
§137 — 這裡在說菩薩靠無分別智，於十地漸次走向究竟出離。
真諦這裡在說無分別智如何引導菩薩成就出離。
笈多這裡在說菩薩如何靠無分別智，於十地中漸次走向究竟出離。
玄奘·世親這裡在說菩薩靠無分別智，於十地漸次走向究竟出離。
玄奘·無性這裡先總提綱，說菩薩的出離要靠無分別智在十地中完成。
§138 — 這裡在說菩薩修到究竟時，會因無分別智成就清淨三身與最上自在。
真諦這裡在說菩薩成就的究竟，其實是清淨與自在兩方面圓滿。
笈多這段在說菩薩究竟成就，是靠無分別智圓滿清淨三身與自在。
玄奘·世親這裡在說菩薩修到究竟時，會因無分別智成就清淨三身與最上自在。
玄奘·無性這段在說菩薩修到最後，會圓滿得到清淨三身與最上的自在。
§139 — 這裡在說：無分別智本身清淨不染，信受它也能對治重惡業。
真諦這裡在說無分別智清淨不染，連重惡業也能被信樂所破。
笈多這裡在說無分別智本性清淨，能不受重惡業染污。
玄奘·世親這裡在說：無分別智本身清淨不染，信受它也能對治重惡業。
玄奘·無性這段在說無分別智本來清淨，靠信與勝解能離重惡染污。
§140 — 這裡在說無分別智本性清淨，並且能解脫一切障礙。
真諦這裡在說無分別智本性清淨，並能解除各種障礙。
笈多這段在說無分別智本性清淨，能離一切障礙而成就功德。
玄奘·世親這裡在說無分別智本性清淨，並且能解脫一切障礙。
玄奘·無性這裡用虛空作比喻，說明無分別智本淨且能漸離諸障。
§141 — 這裡在說菩薩依無分別智入世，卻不被世間境界染動。
真諦這裡借虛空作比，說明無分別智雖入世而始終不受染污。
笈多這裡用虛空作比，說明無分別智在世間而不受染污。
玄奘·世親這裡在說菩薩依無分別智入世，卻不被世間境界染動。
玄奘·無性這段在說無分別智不染世法，並轉入三智差別的譬喻說明。
§142 — 這段用幾組比喻，幫讀者抓出三種智慧的差別。
真諦這段用四組譬喻，幫讀者看懂三種智的差別。
笈多這裡連用多個比喻，幫人抓住三種智慧的差別。
玄奘·世親這段用幾組比喻，幫讀者抓出三種智慧的差別。
玄奘·無性這段用多組比喻，幫人抓住三種無分別智的差別。
§143 — 這段用閉目、虛空等譬喻，說明根本智與後得智的差別。
真諦這裡在分清根本智與後得智的作用和差別。
笈多這段用閉眼開眼作喻，說明兩種智慧的作用差別。
玄奘·世親這段用閉目、虛空等譬喻，說明根本智與後得智的差別。
玄奘·無性這裡在分清根本智與後得智兩種智慧的作用差別。
§144 — 這段在說佛雖無分別心，仍能自然成就利益眾生的種種佛事。
真諦這段在說佛雖無分別，仍能自然成辦種種利生之事。
笈多這段用譬喻說明：佛雖無分別心，仍能自然成辦種種利生事業。
玄奘·世親這段在說佛雖無分別心，仍能自然成就利益眾生的種種佛事。
玄奘·無性這段在說佛的無分別智，雖不起分別，仍能自然成辦利益眾生的事。
§145 — 這裡在界定無分別智：它不是一般分別心，卻又確實是智。
真諦這裡是在用否定語句，界定什麼才叫無分別智。
笈多這裡在用否定語句，界定無分別智到底是什麼。
玄奘·世親這裡在界定無分別智：它不是一般分別心，卻又確實是智。
玄奘·無性這裡在用否定的方式，界定無分別智到底是什麼樣的智慧。
§146 — 這裡在說諸法本性無分別，但眾生仍須生起無分別智才得解脫。
真諦這段在說諸法本性無分別，但眾生不會因此自然解脫。
笈多這裡在說諸法本來無分別，但眾生仍須生起智慧才得解脫。
玄奘·世親這裡在說諸法本性無分別，但眾生仍須生起無分別智才得解脫。
玄奘·無性這裡在講諸法本性無分別，但眾生仍不會因此自然解脫。
§147 — 這段是在總整理無分別智的類型、來源與作用。
真諦這裡在整理無分別智的類型，並交代各自怎樣生起與作用。
笈多這裡先總提無分別智的分類，並交代各類是怎麼成立的。
玄奘·世親這段是在總整理無分別智的類型、來源與作用。
玄奘·無性這段在整理三種無分別智，並說明它們如何成立。
§148 — 這裡用多種例子說明外境不實，都是識所變現。
真諦這裡用多種例子說明，所見境界其實是識所變現。
笈多這段用多種例子說明，所緣境其實只是識的顯現。
玄奘·世親這裡用多種例子說明外境不實，都是識所變現。
玄奘·無性這裡用多種例子說明：外境不是真實自有，只是識所現。
§149 — 這段在說無分別智就是般若，重點在它遠離五種錯誤住處。
真諦這裡在說無分別智其實就是般若，重點在義理相同而不在名稱。
笈多這裡要說明：無分別智其實就是般若波羅蜜的內容。
玄奘·世親這段在說無分別智就是般若，重點在它遠離五種錯誤住處。
玄奘·無性這段在說：無分別智其實就是般若，菩薩靠它遠離五種偏失。
§150 — 這裡在說菩薩智慧比聲聞等智慧高出在哪五個地方。
真諦這段在說菩薩智慧勝過二乘，重點在五種差別。
笈多這段在說明菩薩智慧為何全面超過聲聞智慧。
玄奘·世親這裡在說菩薩智慧比聲聞等智慧高出在哪五個地方。
玄奘·無性這裡在分辨聲聞智慧與菩薩智慧的五種根本不同。
§151 — 這段在解釋菩薩有能力施財，卻不一定真的給人財富的原因。
真諦這段在說菩薩真實可知，且不救苦並非沒有能力。
笈多這裡在回答：菩薩有大悲與自在，為何眾生仍受貧苦。
玄奘·世親這段在解釋菩薩有能力施財，卻不一定真的給人財富的原因。
玄奘·無性這裡在說菩薩雖有能力施與，卻不一定會把財位給眾生。
§152 — 這裡在說菩薩的寂滅，不是離開生死，而是成就無住涅槃。
真諦這裡在說菩薩的寂滅不同二乘，重點是無住處涅槃與轉依。
笈多這段在說菩薩的寂滅，是不住生死也不住涅槃的無住處涅槃。
玄奘·世親這裡在說菩薩的寂滅，不是離開生死，而是成就無住涅槃。
玄奘·無性這段在說菩薩的寂滅，不是離世而住，而是不住生死也不住涅槃。
§154 — 這裡用幾首偈說明凡夫迷真、菩薩轉依見真，以及由此安住生死涅槃…
真諦這段在說凡夫被無明遮住真實，菩薩則以轉依顯出真如。
笈多這段在說轉依如何破妄顯真，進而平等觀生死與涅槃。
玄奘·世親這裡用幾首偈說明凡夫迷真、菩薩轉依見真，以及由此安住生死涅槃平等。
玄奘·無性這幾首頌在說凡夫迷真逐妄，菩薩轉依後顯真得自在。
§155 — 這裡在回答佛果智慧怎樣看出來，重點放在佛的三身。
真諦這裡把「智慧差別」收束到佛的三身來說明。
笈多這裡是用佛的三身，總說菩薩智慧殊勝在哪裡。
玄奘·世親這裡在回答佛果智慧怎樣看出來，重點放在佛的三身。
玄奘·無性這裡在回答：佛果智慧的殊勝，要從三身來看。
§156 — 這段在總說佛法身的五種相貌，勾出理解佛身的核心框架。
真諦這段在說佛法身的幾種核心相貌，重點放在清淨功德與自在力。
笈多這段在總說佛法身的五種相，重點解釋清淨與自在怎麼成立。
玄奘·世親這段在總說佛法身的五種相貌，勾出理解佛身的核心框架。
玄奘·無性這段在總說佛法身的五種相，重點解釋其內涵與成立理由。
§157 — 這段在說明眾生最初證得法身，到底要靠哪些修行條件。
真諦這裡在說法身本不離眾生，但真正證得仍要具足條件。
笈多這段在說明最初證得法身，要靠智慧、修行與破障次第完成。
玄奘·世親這段在說明眾生最初證得法身，到底要靠哪些修行條件。
玄奘·無性這段在說法身的真正證得，要靠智慧、修行與斷障逐步完成。
§158 — 這段在說佛的法身有五種自在，都來自五蘊依止的轉變。
真諦這裡在總說法身的五種自在，並把它們配到五陰轉依來理解。
笈多這一段正文比較短，主要是在提示論題或轉入下一步解釋。
玄奘·世親這段在說佛的法身有五種自在，都來自五蘊依止的轉變。
玄奘·無性這裡在說法身有五種自在，都是由五蘊轉依而成。
§163 — 這段在總說佛法身的功德，並用偈頌提綱分別指出重點。
真諦這段在總說佛法身的殊勝功德，並用偈頌開出六個重點。
笈多這段在總說佛法身的殊勝功德，並用偈頌提綱帶出重點。
玄奘·世親這段在總說佛法身的功德，並用偈頌提綱分別指出重點。
玄奘·無性這段在總說佛法身的殊勝功德，並用偈頌提綱挈領帶出重點。
§164 — 這裡在總說佛的法身極深難測，並開出十二種甚深相。
真諦這段在總說如來法身極深，並引出十二種甚深義。
笈多這段在總說佛法身極深難測，並引出十二種甚深義。
玄奘·世親這裡在總說佛的法身極深難測，並開出十二種甚深相。
玄奘·無性這段在總說佛的法身極深難測，並提綱列出十二種甚深義。
§167 — 這裡在總說佛法身常作五種救度眾生的平等事業。
真諦這段在說佛的法身常具五種救度作用，而且諸佛這些作用都是共同的。
笈多這裡在說諸佛法身常有五種平等救度眾生的作用。
玄奘·世親這裡在總說佛法身常作五種救度眾生的平等事業。
玄奘·無性這裡在說諸佛法身恆常起作用，平等做五種救度眾生的事。
§168 — 這段在解釋：佛明知三乘有別，為何還要宣說一乘。
真諦這段在解釋佛為何把二乘也說成同趣一乘。
笈多這段在解釋：佛明明高於二乘，為何還要說只有一乘。
玄奘·世親這段在解釋：佛明知三乘有別，為何還要宣說一乘。
玄奘·無性這段在解釋：佛明明三乘有別，為何還會說只有一乘。
§170 — 這裡在釐清佛的涅槃說法，並進一步分別受用身與法身不同。
真諦這段在說佛的法身既可說涅槃，也不可只說成涅槃。
笈多這段在釐清佛既涅槃又不全然涅槃，並轉入身義分別。
玄奘·世親這裡在釐清佛的涅槃說法，並進一步分別受用身與法身不同。
玄奘·無性這段在釐清佛的涅槃相，並分辨受用身不等於法身。
§172 — 這裡在處理一個疑問：佛的身看似無常，為何經中又說如來常住。
真諦這段在處理一個疑問：佛的應身、化身看似無常，為何又說佛以常住法為身。
笈多這段在解釋佛的受用身、化身為何也可說是常住。
玄奘·世親這裡在處理一個疑問：佛的身看似無常，為何經中又說如來常住。
玄奘·無性這裡在解釋佛身雖現無常相，為何經中仍可說是常住。
唯識2316
§056 — 這裡在說：六識雖現似有外色，其實仍須成立唯識。
真諦這裡是在替唯識立難又作答，說明為何仍要承認萬法唯識。
笈多這段是在替唯識立論，說明外境像真的其實仍是識的顯現。
玄奘·世親這裡在說：六識雖現似有外色，其實仍須成立唯識。
玄奘·無性這段在說明：唯識不只可說，還非這樣理解不可。
§083 — 這裡在說，什麼樣的菩薩纔有條件進入唯識觀行。
真諦這裡在說，真正能進入唯識觀的人，要具備四種修行力量。
笈多這段在說，能入唯識觀的菩薩，要先具備幾種成熟的條件。
玄奘·世親這裡在說，什麼樣的菩薩纔有條件進入唯識觀行。
玄奘·無性這裡在回答：究竟什麼樣的菩薩能真正入唯識觀。
§092 — 這裡在說菩薩由悟入唯識，正式進入見道與聖位。
真諦這裡在說菩薩入唯識觀後，如何進入勝相並得八種果
笈多這段在說菩薩修唯識觀後，如何進入見道並生起平等心。
玄奘·世親這裡在說菩薩由悟入唯識，正式進入見道與聖位。
玄奘·無性這裡在說菩薩由唯識觀入見道，並顯出幾種關鍵成果。
§094 — 這裡在交代入唯識觀前後，四種三摩地怎樣一步步成立。
真諦這段在交代菩薩入唯識觀前，要依四種三摩提漸次成熟觀智。
笈多這裡在交代菩薩入唯識觀前後的四種定與修行次第。
玄奘·世親這裡在交代入唯識觀前後，四種三摩地怎樣一步步成立。
玄奘·無性這裡在交代菩薩入唯識觀前後，四種三摩地如何次第成立。
§100 — 這段在說明菩薩如何以六度作為入唯識的因與果。
真諦這裡在說菩薩如何以六度成為入唯識的因與果。
笈多這裡在說六波羅蜜怎樣同時成為入唯識的因與果。
玄奘·世親這段在說明菩薩如何以六度作為入唯識的因與果。
玄奘·無性這裡在說菩薩如何以六度作為入唯識的因與果。
§166 — 這裡在描畫佛的清淨佛土，並解釋其圓滿功德從何而來。
真諦這段在集中說明諸佛淨土究竟具備哪些清淨莊嚴相。
笈多這裡在總說佛淨土的莊嚴樣貌、成因與受用功德。
玄奘·世親這裡在描畫佛的清淨佛土，並解釋其圓滿功德從何而來。
玄奘·無性這段在描寫諸佛淨土的樣貌、成因與圓滿功德。
六波羅蜜6915
§081 — 這段在說，真正可稱菩薩的人，必須具足一整套利益眾生的實踐德相…
真諦這段在說：菩薩之所以叫菩薩，在於具足利益眾生的三十二法。
笈多這段在說，菩薩就是以利益安樂一切眾生為核心而成立。
玄奘·世親這段在說，真正可稱菩薩的人，必須具足一整套利益眾生的實踐德相。
玄奘·無性這段在說，菩薩之所以稱為菩薩，要看是否具足利樂眾生的三十二種德行。
§085 — 這段在說菩薩怎樣靠善根力，不退縮地走入修行位次。
真諦這段在說菩薩如何靠善根力與鍊磨心走上入位方便道。
笈多重點在說菩薩如何靠善根力與三種練心不退轉。
玄奘·世親這段在說菩薩怎樣靠善根力，不退縮地走入修行位次。
玄奘·無性這段在說菩薩怎樣靠善根力策勵自己，不再退怯而能入道。
§104 — 這裡在追問：六波羅蜜為什麼要按這個先後次第來說。
真諦這裡在說六波羅蜜為何要依固定次第來修學。
笈多這裡在追問六度為何這樣排列，並先給出核心理由。
玄奘·世親這裡在追問：六波羅蜜為什麼要按這個先後次第來說。
玄奘·無性這段在說六波羅蜜為何要依固定次第來講與修。
§105 — 這段在解釋六波羅蜜的總名與各別名稱為何這樣成立。
真諦這段在解釋六度為何這樣命名，尤其說明「波羅蜜」與各別名稱的意思。
笈多這裡在解釋六度為何這樣命名，並點出波羅蜜的共通意思。
玄奘·世親這段在解釋六波羅蜜的總名與各別名稱為何這樣成立。
玄奘·無性這段在解釋六度為何這樣命名，尤其說明「波羅蜜多」的總義。
§106 — 這段在交代波羅蜜多的修習類別，重點放在菩薩的作意與願心。
真諦這段在說明菩薩的修行與世間、二乘有何不同，並介紹了五種修習方法。
笈多這段在整理菩薩修波羅蜜的幾種修法，重點放在思惟修的內涵。
玄奘·世親這段在交代波羅蜜多的修習類別，重點放在菩薩的作意與願心。
玄奘·無性這裡在說菩薩修波羅蜜多時，有五種修法可把握。
§108 — 這裡在說六波羅蜜怎樣總攝一切善法，並解釋其理由。
真諦這段在說一切善法都可收攝進六波羅蜜之中。
笈多這段在說：六波羅蜜怎樣總攝一切菩薩善法與佛果功德。
玄奘·世親這裡在說六波羅蜜怎樣總攝一切善法，並解釋其理由。
玄奘·無性這段在說一切善法都能收歸到波羅蜜之中來理解。
§109 — 這裡在說明所對治的雜染，如何總攝一切煩惱過失。
真諦這段在說明波羅蜜的對治法，為何能總攝一切煩惱與不淨法。
笈多這裡在說，怎麼看出波羅蜜所對治的障礙其實涵蓋一切煩惱。
玄奘·世親這裡在說明所對治的雜染，如何總攝一切煩惱過失。
玄奘·無性這裡在追問六種所治如何總攝一切雜染
§110 — 這裡在說六波羅蜜的功德，怎樣從菩薩現世與究竟果上看出來。
真諦這裡在說菩薩修六度的功德，和世間善行既相同也不同。
笈多這段在說菩薩六波羅蜜的果報怎樣看得見，而且為何勝過世間福報。
玄奘·世親這裡在說六波羅蜜的功德，怎樣從菩薩現世與究竟果上看出來。
玄奘·無性這段在說六波羅蜜各自能感得哪些殊勝利益。
§111 — 這裡在說六波羅蜜其實互相含攝，不是彼此分開修的。
真諦這段在說六波羅蜜彼此相含，一度其實就帶著六度。
笈多這段在說六波羅蜜其實互相含攝，修一度也會帶動其餘五度。
玄奘·世親這裡在說六波羅蜜其實互相含攝，不是彼此分開修的。
玄奘·無性這段在說六波羅蜜不是分開修，而是修一度時其餘五度也同時在場。
§113 — 這段在解釋十地名稱的由來，帶出菩薩修行層層深化的意思。
真諦這段在解釋十地名稱從何而來，以及各地的修行特色。
笈多這段在解釋十地各自的名字，點出每一地修行的關鍵特色。
玄奘·世親這段在解釋十地名稱的由來，帶出菩薩修行層層深化的意思。
玄奘·無性這段在解釋十地名稱怎麼來，並點出各地修證重心。
§114 — 這段在回答：菩薩已得諸地，要怎樣看出來。
真諦這裡在說，怎樣判斷菩薩是否真的已入諸地。
笈多這裡在回答：菩薩已得諸地，要憑哪四種相來判定。
玄奘·世親這段在回答：菩薩已得諸地，要怎樣看出來。
玄奘·無性這段在說明：要看菩薩得地，可從四種相來判定。
§118 — 這段在說菩薩戒為何殊勝，重點先標出其差別架構。
真諦這段在說菩薩戒和二乘戒到底差在哪裡，先總標再略作解釋。
笈多這裡在說菩薩戒為何殊勝，重點在它與聲聞戒的幾種差別。
玄奘·世親這段在說菩薩戒為何殊勝，重點先標出其差別架構。
玄奘·無性這段在說菩薩戒為何比聲聞戒更殊勝，先總標再舉例說明。
§123 — 這段在解開菩薩佈施的祕密說法，說明看似矛盾的話其實另有深意。
真諦這段在講菩薩遇到看似矛盾的經文時，應依道理去辨明真義。
笈多這段在解釋佛經關於佈施等行的反語，教人懂得密意來領會菩薩行。
玄奘·世親這段在解開菩薩佈施的祕密說法，說明看似矛盾的話其實另有深意。
玄奘·無性這段在解開菩薩佈施中一連串看似矛盾的祕密說法。
§173 — 這裡在交代佛的化身不常住世間，共有六個原因。
真諦這裡在說佛的化身為何不會一直住世，共有六個理由。
笈多這裡在說佛的化身不會永遠住世，背後有六種教化用意。
玄奘·世親這裡在交代佛的化身不常住世間，共有六個原因。
玄奘·無性這段在說佛的化身不會永遠住世，背後有六種度眾生的用意。
§174 — 這裡在回應一個疑問：眾生既與佛平等，為何還要自己精進修行。
真諦這段在回答一個疑問：眾生既本有法身，為何還是非修行不可。
笈多重點是在破除「既然本有法身就不用修」的想法。
玄奘·世親這裡在回應一個疑問：眾生既與佛平等，為何還要自己精進修行。
玄奘·無性重點在回答：既然法身本來平等具足，為何還是必須精進修行。
十地123
§112 — 這段是在交代十地為何安立，以及各地所對治的重點。
真諦這段在交代十地修行差別，並說明十地為何必須成立。
笈多這裡在說菩薩修行為何分成十地，以及十地安立的理由。
玄奘·世親這段是在交代十地為何安立，以及各地所對治的重點。
玄奘·無性這段是在交代菩薩十地的設立理由，以及各地對應的修行重點。
§115 — 這段在交代菩薩諸地修行的總綱：五種修法與五種成果。
真諦這裡在交代菩薩如何修諸地，總綱是五種修習與其成果。
笈多這段是在總說菩薩於諸地修止觀時的五種修法與五種成果。
玄奘·世親這段在交代菩薩諸地修行的總綱：五種修法與五種成果。
玄奘·無性這裡在總說菩薩於諸地修止觀的五種修法與其成果。
§117 — 這段在說菩薩圓滿十地，大致要經三大阿僧祇劫。
真諦這裡在說菩薩修滿十地要多久，以及各種劫數說法怎麼理解。
笈多這段在說菩薩修滿十地，大體要經三大阿僧祇劫。
玄奘·世親這段在說菩薩圓滿十地，大致要經三大阿僧祇劫。
玄奘·無性這裡在回答：菩薩把十地修滿，到底要經過多久。
三學112
§120 — 這裡在說菩薩戒的深妙處，在於善巧方便不落成罪。
真諦這裡在說菩薩戒很深，外相非常規，核心仍是救人離惡。
笈多這段在說菩薩戒的深處，是以悲心方便超越表面善惡。
玄奘·世親這裡在說菩薩戒的深妙處，在於善巧方便不落成罪。
玄奘·無性這裡在說菩薩以深妙方便行事，表面違戒其實仍屬殊勝戒行。
§124 — 這段在解開經文反語，並轉入說明佛法甚深與定的作用。
真諦這段在解開十惡密意，並轉入佛法甚深與菩薩定業。
笈多這段在解開菩薩「行十惡」與「甚深佛法」的反常說法。
玄奘·世親這段在解開經文反語，並轉入說明佛法甚深與定的作用。
玄奘·無性這段在解開經中反語密意，並轉入說明佛法甚深與菩薩定業。
涅槃與佛身36211
§080 — 這段是在把「最清淨覺」展開為如來種種功德的總說。
真諦這裡是在用二十種佛德，層層展開「最清淨慧」的意思。
笈多這裡是在用「最清淨覺」總攝並展開如來種種功德。
玄奘·世親這段是在把「最清淨覺」展開為如來種種功德的總說。
玄奘·無性這裡是在用一連串佛德，展開說明「最清淨覺」到底是什麼。
§096 — 這裡在說菩薩見道為何不同於聲聞見道，重點有十一類差別。
真諦這裡在分辨聲聞見道與菩薩見道到底差在哪裡。
笈多這段在說聲聞與菩薩入正位時有十種關鍵差別。
玄奘·世親這裡在說菩薩見道為何不同於聲聞見道，重點有十一類差別。
玄奘·無性這裡在說菩薩見道與聲聞見道有十一種根本差別。
§122 — 這段是在總說菩薩有十種很難做到的正行。
真諦這段在總說菩薩正行難修，並依次點出十種難處。
笈多這裡是在總說菩薩有十種特別難做到的正行。
玄奘·世親這段是在總說菩薩有十種很難做到的正行。
玄奘·無性這段在總說菩薩有十種特別難修、也最可貴的正行。
§159 — 這裡在說法身是佛各種安住、受用身與化身的根本依止。
真諦這段在說法身是一切佛德、佛身與利益作用的根本依止。
笈多這段在說法身總攝佛果作用，是諸佛安住與利生的根本依止。
玄奘·世親這裡在說法身是佛各種安住、受用身與化身的根本依止。
玄奘·無性這段在說法身是如來種種功德與佛事活動的根本依止。
§160 — 這裡在說法身由六類佛法攝持而成就顯現。
真諦這裡在整理佛法身所含六類功德，並說明它們怎麼證得。
笈多這裡在總說六類佛法，說明法身如何由種種轉依而顯現。
玄奘·世親這裡在說法身由六類佛法攝持而成就顯現。
玄奘·無性這裡在說法身由六種佛法所攝持，重點都在「轉依」而成。
§161 — 這段在說諸佛諸身可說無別，也可說有別，關鍵在所依與作用不同。
真諦這段在說諸佛三身為何同時可說無別也可說有別。
笈多這段在說諸佛三身既可說無別，也可說有別。
玄奘·世親這段在說諸佛諸身可說無別，也可說有別，關鍵在所依與作用不同。
玄奘·無性這段在說諸佛三身既可說無別，也可說有別。
§162 — 這裡先總列法身功德，接著用偈頌概括如來種種德相。
真諦這段在總舉法身功德，並用偈頌一路解說如來德相。
笈多這段是在總列法身相應的佛功德，並用偈頌逐步讚歎說明。
玄奘·世親這裡先總列法身功德，接著用偈頌概括如來種種德相。
玄奘·無性這段是在總舉並偈頌開展佛法身相應的種種功德。
§165 — 這裡在說菩薩觀唸佛法身時，應抓住七種相來修。
真諦這裡在說菩薩唸佛時，應觀佛法身具備的七種圓滿德相。
笈多這段在交代菩薩憶唸佛法身時，應把握的七種面向。
玄奘·世親這裡在說菩薩觀唸佛法身時，應抓住七種相來修。
玄奘·無性這裡在總說菩薩觀唸佛法身時要把握的七種相。
§169 — 這段在處理一個疑問：諸佛同一法身，為何又能說有多佛？
真諦這裡在處理諸佛同一法身卻又有多佛出世的疑問。
笈多這段在處理一個關鍵疑問：諸佛同一法身，為何又會有多佛。
玄奘·世親這段在處理一個疑問：諸佛同一法身，為何又能說有多佛？
玄奘·無性這裡在處理一個疑問：諸佛同一法身，為何又可以說有多佛。
§171 — 這裡在說佛示現受生修行，其實是化身，不是自性身。
真諦這裡在回答一個關鍵問題：佛示現的人間之身，為何只是變化身。
笈多這段重點在證明佛的示現身不是自性身，並帶出佛不應永入涅槃。
玄奘·世親這裡在說佛示現受生修行，其實是化身，不是自性身。
玄奘·無性這段在論證佛示現在人間成佛、入滅，其實是化身而非自性身。
§175 — 這幾句主要是在交代論名來源，並宣告全書註釋到此圓滿結束。
真諦這一段在交代造論宗旨，並勸人依聖信法、遠離謗法。
笈多這幾句主要是在交代論名、出處、作者與卷末結束。
玄奘·世親這幾句主要是在交代論名來源，並宣告全書註釋到此圓滿結束。
玄奘·無性這裡是在收束全釋，交代造釋因緣並發願迴向。
其他議題235
§002 — 這段在交代論的依據、說者身分，並引出大乘十種殊勝。
真諦這段是在交代《攝大乘論》的性質、架構與開講用意。
笈多這段先交代《攝大乘論》是什麼，以及它為何要說大乘十種殊勝。
玄奘·世親這段在交代論的依據、說者身分，並引出大乘十種殊勝。
玄奘·無性這段在交代此論依大乘經而說，並界定說法者與所說宗旨。
§005 — 這裡在說大乘十種殊勝相足以證明它確是佛說
真諦這裡在說大乘有十種殊勝義，正是通向無上菩提的關鍵。
笈多這段在說大乘的十種勝義，足以證明它是佛說並能導向無上菩提。
玄奘·世親這裡在說大乘十種殊勝相足以證明它確是佛說
玄奘·無性這裡在說大乘的十種殊勝相，足以證明它確是佛說。
§059 — 這裡借一首偈，說明心識的特性，以及修心的重要。
真諦這首偈重點在說心識的性質，以及調心如何解脫束縛。
笈多這段用一首偈，概括心識的特性與修行重點。
玄奘·世親這裡借一首偈，說明心識的特性，以及修心的重要。
玄奘·無性這裡用一首偈，集中說明一意識的特性與可被調伏。
§061 — 這裡是在用佛經語句證明：六識其實都可歸入意識來說。
真諦這段是在借經教的說法，證成只有意識而無別的諸識。
笈多這段是在借經教說明，六識其實都可總攝為意。
玄奘·世親這裡是在用佛經語句證明：六識其實都可歸入意識來說。
玄奘·無性這裡是在引佛說作證，說六識其實都可歸到意處。
§153 — 這裡把轉依分成六種，重點拉出菩薩與二乘的差別。
真諦這段在總說六種轉依，交代修行轉變的層次與高下。
笈多這裡是在總說六種轉依，並點出菩薩廣大轉的殊勝。
玄奘·世親這裡把轉依分成六種，重點拉出菩薩與二乘的差別。
玄奘·無性這裡在總說六種轉依，並凸顯菩薩廣大轉的價值。

文本重合度

四個漢譯本兩兩之間的用字重疊程度，以及逐卷細化比較。

整體重合度

以字元雙連組（bigram）Jaccard 係數衡量。數值越高，兩個譯本的用字重疊越多。

玄奘·世親 — 玄奘·無性46.7%
笈多 — 玄奘·世親35.0%
笈多 — 玄奘·無性29.4%
真諦 — 笈多29.1%
真諦 — 玄奘·世親27.2%
真諦 — 玄奘·無性27.1%

逐卷重合度

每一卷與其他三個譯本對應段落的重合度。

真諦15 卷
卷段數 笈多 玄奘·世親 玄奘·無性
卷一25 21.0% 18.3% 16.4%
卷二1 19.0% 14.2% 12.0%
卷三16 18.9% 16.6% 15.8%
卷四11 21.5% 18.5% 15.1%
卷五19 24.3% 19.9% 19.3%
卷六9 23.9% 20.6% 18.3%
卷七17 16.8% 15.0% 15.0%
卷八1 10.0% 9.2% 8.6%
卷九12 14.8% 13.0% 12.8%
卷十5 13.5% 13.0% 12.6%
卷十一8 12.0% 11.0% 11.0%
卷十二27 20.3% 18.2% 17.1%
卷十三8 16.2% 15.5% 15.2%
卷十四6 17.0% 16.6% 16.0%
卷十五10 15.8% 14.2% 14.1%
笈多10 卷
卷段數 真諦 玄奘·世親 玄奘·無性
卷一15 18.9% 25.4% 17.9%
卷二20 21.7% 29.0% 21.6%
卷三17 20.8% 28.9% 20.5%
卷四19 24.3% 30.1% 23.4%
卷五9 23.9% 27.8% 20.6%
卷六18 17.2% 25.4% 18.6%
卷七18 16.0% 25.4% 20.1%
卷八29 17.6% 24.4% 19.2%
卷九14 18.2% 26.5% 20.5%
卷十15 18.7% 26.1% 18.9%
玄奘·世親10 卷
卷段數 真諦 笈多 玄奘·無性
卷一13 16.3% 25.3% 28.6%
卷二16 17.1% 27.5% 36.5%
卷三22 19.3% 29.2% 38.5%
卷四19 19.9% 30.1% 42.2%
卷五9 20.6% 27.8% 38.0%
卷六18 15.3% 25.4% 36.5%
卷七18 14.9% 25.4% 42.2%
卷八29 16.4% 24.4% 39.4%
卷九17 17.3% 27.5% 33.7%
卷十12 17.9% 25.4% 39.8%
玄奘·無性10 卷
卷段數 真諦 笈多 玄奘·世親
卷一13 12.8% 17.5% 28.6%
卷二16 17.4% 20.1% 36.5%
卷三21 17.3% 21.7% 37.9%
卷四19 19.3% 23.4% 42.2%
卷五9 18.3% 20.6% 38.0%
卷六18 15.3% 18.6% 36.5%
卷七21 15.3% 20.1% 42.4%
卷八31 17.0% 20.0% 39.2%
卷九12 16.8% 18.3% 31.6%
卷十12 16.4% 19.3% 39.8%

文本量對比

每個對應段落在四個譯本中的字數（去標點），按不平衡程度排序。 真諦譯整體最長，笈多譯最簡。

真諦
152,618
均 872 字/段
笈多
71,226
均 407 字/段
玄奘·世親
76,856
均 439 字/段
玄奘·無性
95,517
均 546 字/段

逐段文本量

每段四個譯本的字數（去標點）。最不平衡的段落排在最前。

§001 83.1x
真諦 2,161 字 笈多 26 字 玄奘·世親 477 字 玄奘·無性 29 字
§045 68.6x
真諦 8 字 笈多 0 字 玄奘·世親 549 字 玄奘·無性 530 字
§127 52.0x
真諦 260 字 笈多 2,910 字 玄奘·世親 56 字 玄奘·無性 94 字
§104 15.9x
真諦 492 字 笈多 31 字 玄奘·世親 51 字 玄奘·無性 101 字
§162 11.4x
真諦 2,432 字 笈多 430 字 玄奘·世親 412 字 玄奘·無性 4,690 字
§115 11.2x
真諦 5,082 字 笈多 459 字 玄奘·世親 453 字 玄奘·無性 639 字
§117 9.1x
真諦 3,785 字 笈多 414 字 玄奘·世親 477 字 玄奘·無性 507 字
§175 8.8x
真諦 456 字 笈多 59 字 玄奘·世親 52 字 玄奘·無性 104 字
§095 8.0x
真諦 1,680 字 笈多 210 字 玄奘·世親 216 字 玄奘·無性 224 字
§114 6.8x
真諦 624 字 笈多 100 字 玄奘·世親 92 字 玄奘·無性 252 字
§041 6.4x
真諦 1,567 字 笈多 245 字 玄奘·世親 411 字 玄奘·無性 656 字
§169 6.2x
真諦 1,070 字 笈多 305 字 玄奘·世親 302 字 玄奘·無性 172 字
§018 6.2x
真諦 588 字 笈多 321 字 玄奘·世親 332 字 玄奘·無性 95 字
§144 5.9x
真諦 357 字 笈多 79 字 玄奘·世親 164 字 玄奘·無性 466 字
§088 5.6x
真諦 1,718 字 笈多 305 字 玄奘·世親 308 字 玄奘·無性 563 字
§105 5.4x
真諦 1,448 字 笈多 372 字 玄奘·世親 349 字 玄奘·無性 268 字
§157 5.4x
真諦 756 字 笈多 141 字 玄奘·世親 143 字 玄奘·無性 296 字
§040 5.1x
真諦 275 字 笈多 95 字 玄奘·世親 133 字 玄奘·無性 54 字
§155 5.1x
真諦 1,439 字 笈多 283 字 玄奘·世親 307 字 玄奘·無性 495 字
§013 4.6x
真諦 362 字 笈多 176 字 玄奘·世親 202 字 玄奘·無性 814 字
§092 4.6x
真諦 1,065 字 笈多 233 字 玄奘·世親 239 字 玄奘·無性 308 字
§025 4.4x
真諦 186 字 笈多 91 字 玄奘·世親 105 字 玄奘·無性 401 字
§100 4.3x
真諦 1,403 字 笈多 328 字 玄奘·世親 324 字 玄奘·無性 599 字
§009 4.3x
真諦 775 字 笈多 674 字 玄奘·世親 814 字 玄奘·無性 188 字
§024 4.3x
真諦 383 字 笈多 116 字 玄奘·世親 89 字 玄奘·無性 159 字
§052 4.3x
真諦 1,454 字 笈多 342 字 玄奘·世親 379 字 玄奘·無性 825 字
§096 4.2x
真諦 934 字 笈多 222 字 玄奘·世親 246 字 玄奘·無性 643 字
§121 4.0x
真諦 2,361 字 笈多 724 字 玄奘·世親 743 字 玄奘·無性 587 字
§173 4.0x
真諦 624 字 笈多 157 字 玄奘·世親 187 字 玄奘·無性 467 字
§043 3.9x
真諦 621 字 笈多 174 字 玄奘·世親 158 字 玄奘·無性 293 字
§163 3.9x
真諦 1,042 字 笈多 269 字 玄奘·世親 292 字 玄奘·無性 344 字
§112 3.8x
真諦 3,179 字 笈多 842 字 玄奘·世親 1,053 字 玄奘·無性 1,271 字
§093 3.8x
真諦 1,247 字 笈多 351 字 玄奘·世親 331 字 玄奘·無性 641 字
§044 3.7x
真諦 2,205 字 笈多 1,601 字 玄奘·世親 1,191 字 玄奘·無性 602 字
§015 3.6x
真諦 1,895 字 笈多 558 字 玄奘·世親 521 字 玄奘·無性 1,402 字
§152 3.6x
真諦 729 字 笈多 203 字 玄奘·世親 208 字 玄奘·無性 470 字
§094 3.6x
真諦 1,175 字 笈多 328 字 玄奘·世親 342 字 玄奘·無性 453 字
§089 3.6x
真諦 1,112 字 笈多 313 字 玄奘·世親 337 字 玄奘·無性 613 字
§037 3.5x
真諦 958 字 笈多 364 字 玄奘·世親 424 字 玄奘·無性 271 字
§021 3.5x
真諦 735 字 笈多 210 字 玄奘·世親 245 字 玄奘·無性 280 字
§130 3.5x
真諦 331 字 笈多 95 字 玄奘·世親 114 字 玄奘·無性 112 字
§090 3.5x
真諦 1,098 字 笈多 316 字 玄奘·世親 358 字 玄奘·無性 500 字
§110 3.4x
真諦 661 字 笈多 197 字 玄奘·世親 228 字 玄奘·無性 371 字
§118 3.3x
真諦 1,653 字 笈多 497 字 玄奘·世親 601 字 玄奘·無性 624 字
§072 3.3x
真諦 278 字 笈多 85 字 玄奘·世親 106 字 玄奘·無性 106 字
§084 3.3x
真諦 774 字 笈多 281 字 玄奘·世親 284 字 玄奘·無性 238 字
§032 3.2x
真諦 406 字 笈多 232 字 玄奘·世親 248 字 玄奘·無性 125 字
§046 3.2x
真諦 830 字 笈多 256 字 玄奘·世親 258 字 玄奘·無性 558 字
§122 3.2x
真諦 869 字 笈多 271 字 玄奘·世親 277 字 玄奘·無性 548 字
§086 3.2x
真諦 857 字 笈多 407 字 玄奘·世親 458 字 玄奘·無性 272 字
§167 3.1x
真諦 1,457 字 笈多 468 字 玄奘·世親 503 字 玄奘·無性 775 字
§080 3.1x
真諦 1,706 字 笈多 917 字 玄奘·世親 1,212 字 玄奘·無性 2,821 字
§017 3.1x
真諦 518 字 笈多 169 字 玄奘·世親 193 字 玄奘·無性 363 字
§022 3.0x
真諦 1,373 字 笈多 497 字 玄奘·世親 523 字 玄奘·無性 460 字
§119 3.0x
真諦 546 字 笈多 183 字 玄奘·世親 216 字 玄奘·無性 204 字
§068 3.0x
真諦 749 字 笈多 253 字 玄奘·世親 260 字 玄奘·無性 393 字
§125 2.9x
真諦 715 字 笈多 285 字 玄奘·世親 243 字 玄奘·無性 278 字
§140 2.9x
真諦 176 字 笈多 95 字 玄奘·世親 91 字 玄奘·無性 60 字
§082 2.9x
真諦 604 字 笈多 207 字 玄奘·世親 224 字 玄奘·無性 412 字
§053 2.9x
真諦 1,732 字 笈多 605 字 玄奘·世親 642 字 玄奘·無性 764 字
§111 2.8x
真諦 592 字 笈多 208 字 玄奘·世親 257 字 玄奘·無性 321 字
§042 2.8x
真諦 296 字 笈多 196 字 玄奘·世親 174 字 玄奘·無性 105 字
§171 2.8x
真諦 2,241 字 笈多 805 字 玄奘·世親 831 字 玄奘·無性 905 字
§049 2.8x
真諦 115 字 笈多 115 字 玄奘·世親 317 字 玄奘·無性 0 字
§014 2.7x
真諦 1,223 字 笈多 458 字 玄奘·世親 484 字 玄奘·無性 943 字
§004 2.7x
真諦 542 字 笈多 517 字 玄奘·世親 610 字 玄奘·無性 1,379 字
§153 2.7x
真諦 1,577 字 笈多 594 字 玄奘·世親 733 字 玄奘·無性 669 字
§165 2.6x
真諦 1,836 字 笈多 694 字 玄奘·世親 830 字 玄奘·無性 901 字
§137 2.6x
真諦 168 字 笈多 136 字 玄奘·世親 147 字 玄奘·無性 64 字
§103 2.6x
真諦 941 字 笈多 461 字 玄奘·世親 449 字 玄奘·無性 359 字
§067 2.6x
真諦 975 字 笈多 380 字 玄奘·世親 398 字 玄奘·無性 698 字
§139 2.5x
真諦 207 字 笈多 99 字 玄奘·世親 100 字 玄奘·無性 82 字
§085 2.5x
真諦 2,153 字 笈多 887 字 玄奘·世親 1,076 字 玄奘·無性 856 字
§036 2.5x
真諦 780 字 笈多 311 字 玄奘·世親 320 字 玄奘·無性 377 字
§030 2.5x
真諦 1,244 字 笈多 497 字 玄奘·世親 548 字 玄奘·無性 1,019 字
§136 2.5x
真諦 130 字 笈多 79 字 玄奘·世親 86 字 玄奘·無性 52 字
§138 2.5x
真諦 265 字 笈多 226 字 玄奘·世親 224 字 玄奘·無性 107 字
§056 2.4x
真諦 763 字 笈多 316 字 玄奘·世親 389 字 玄奘·無性 525 字
§124 2.4x
真諦 1,511 字 笈多 634 字 玄奘·世親 829 字 玄奘·無性 1,178 字
§109 2.3x
真諦 201 字 笈多 110 字 玄奘·世親 95 字 玄奘·無性 86 字
§143 2.3x
真諦 334 字 笈多 210 字 玄奘·世親 220 字 玄奘·無性 144 字
§008 2.3x
真諦 304 字 笈多 161 字 玄奘·世親 217 字 玄奘·無性 372 字
§142 2.3x
真諦 677 字 笈多 294 字 玄奘·世親 380 字 玄奘·無性 431 字
§160 2.3x
真諦 944 字 笈多 411 字 玄奘·世親 515 字 玄奘·無性 559 字
§055 2.3x
真諦 1,420 字 笈多 751 字 玄奘·世親 849 字 玄奘·無性 1,720 字
§150 2.3x
真諦 776 字 笈多 340 字 玄奘·世親 463 字 玄奘·無性 587 字
§066 2.3x
真諦 253 字 笈多 140 字 玄奘·世親 159 字 玄奘·無性 111 字
§129 2.3x
真諦 161 字 笈多 71 字 玄奘·世親 82 字 玄奘·無性 109 字
§081 2.3x
真諦 2,299 字 笈多 1,224 字 玄奘·世親 1,722 字 玄奘·無性 2,768 字
§007 2.2x
真諦 603 字 笈多 269 字 玄奘·世親 296 字 玄奘·無性 274 字
§028 2.2x
真諦 671 字 笈多 300 字 玄奘·世親 375 字 玄奘·無性 534 字
§174 2.2x
真諦 496 字 笈多 230 字 玄奘·世親 349 字 玄奘·無性 256 字
§057 2.2x
真諦 1,269 字 笈多 589 字 玄奘·世親 669 字 玄奘·無性 800 字
§099 2.1x
真諦 1,646 字 笈多 766 字 玄奘·世親 844 字 玄奘·無性 1,080 字
§135 2.1x
真諦 219 字 笈多 128 字 玄奘·世親 102 字 玄奘·無性 136 字
§159 2.1x
真諦 1,209 字 笈多 565 字 玄奘·世親 683 字 玄奘·無性 772 字
§087 2.1x
真諦 174 字 笈多 82 字 玄奘·世親 98 字 玄奘·無性 108 字
§035 2.1x
真諦 262 字 笈多 137 字 玄奘·世親 128 字 玄奘·無性 124 字
§172 2.1x
真諦 371 字 笈多 176 字 玄奘·世親 220 字 玄奘·無性 304 字
§054 2.1x
真諦 1,217 字 笈多 700 字 玄奘·世親 748 字 玄奘·無性 1,474 字
§098 2.1x
真諦 461 字 笈多 220 字 玄奘·世親 227 字 玄奘·無性 250 字
§083 2.1x
真諦 393 字 笈多 284 字 玄奘·世親 305 字 玄奘·無性 189 字
§002 2.1x
真諦 1,424 字 笈多 1,225 字 玄奘·世親 1,377 字 玄奘·無性 687 字
§161 2.1x
真諦 358 字 笈多 175 字 玄奘·世親 173 字 玄奘·無性 265 字
§101 2.0x
真諦 759 字 笈多 374 字 玄奘·世親 494 字 玄奘·無性 438 字
§170 2.0x
真諦 1,048 字 笈多 591 字 玄奘·世親 569 字 玄奘·無性 517 字
§106 2.0x
真諦 1,707 字 笈多 861 字 玄奘·世親 907 字 玄奘·無性 1,250 字
§012 2.0x
真諦 1,407 字 笈多 868 字 玄奘·世親 1,315 字 玄奘·無性 1,712 字
§020 2.0x
真諦 391 字 笈多 214 字 玄奘·世親 240 字 玄奘·無性 199 字
§063 2.0x
真諦 676 字 笈多 469 字 玄奘·世親 493 字 玄奘·無性 919 字
§026 1.9x
真諦 349 字 笈多 201 字 玄奘·世親 179 字 玄奘·無性 258 字
§070 1.9x
真諦 1,568 字 笈多 808 字 玄奘·世親 853 字 玄奘·無性 1,163 字
§031 1.9x
真諦 399 字 笈多 240 字 玄奘·世親 279 字 玄奘·無性 464 字
§097 1.9x
真諦 593 字 笈多 309 字 玄奘·世親 321 字 玄奘·無性 361 字
§166 1.9x
真諦 1,765 字 笈多 922 字 玄奘·世親 929 字 玄奘·無性 1,338 字
§047 1.9x
真諦 671 字 笈多 368 字 玄奘·世親 406 字 玄奘·無性 354 字
§029 1.9x
真諦 250 字 笈多 153 字 玄奘·世親 214 字 玄奘·無性 288 字
§019 1.9x
真諦 440 字 笈多 235 字 玄奘·世親 249 字 玄奘·無性 338 字
§023 1.9x
真諦 1,971 字 笈多 1,054 字 玄奘·世親 1,219 字 玄奘·無性 1,825 字
§065 1.9x
真諦 186 字 笈多 162 字 玄奘·世親 187 字 玄奘·無性 302 字
§113 1.8x
真諦 1,252 字 笈多 677 字 玄奘·世親 734 字 玄奘·無性 1,002 字
§123 1.8x
真諦 987 字 笈多 538 字 玄奘·世親 689 字 玄奘·無性 715 字
§059 1.8x
真諦 174 字 笈多 95 字 玄奘·世親 100 字 玄奘·無性 110 字
§069 1.8x
真諦 328 字 笈多 180 字 玄奘·世親 239 字 玄奘·無性 232 字
§141 1.8x
真諦 217 字 笈多 120 字 玄奘·世親 160 字 玄奘·無性 148 字
§120 1.8x
真諦 906 字 笈多 519 字 玄奘·世親 541 字 玄奘·無性 504 字
§102 1.8x
真諦 988 字 笈多 550 字 玄奘·世親 560 字 玄奘·無性 770 字
§073 1.8x
真諦 698 字 笈多 480 字 玄奘·世親 525 字 玄奘·無性 389 字
§071 1.8x
真諦 992 字 笈多 738 字 玄奘·世親 618 字 玄奘·無性 560 字
§156 1.8x
真諦 2,361 字 笈多 1,347 字 玄奘·世親 1,621 字 玄奘·無性 1,897 字
§005 1.8x
真諦 323 字 笈多 246 字 玄奘·世親 431 字 玄奘·無性 415 字
§107 1.8x
真諦 1,137 字 笈多 649 字 玄奘·世親 724 字 玄奘·無性 657 字
§145 1.7x
真諦 359 字 笈多 369 字 玄奘·世親 318 字 玄奘·無性 211 字
§091 1.7x
真諦 299 字 笈多 277 字 玄奘·世親 334 字 玄奘·無性 192 字
§078 1.7x
真諦 1,343 字 笈多 852 字 玄奘·世親 913 字 玄奘·無性 785 字
§128 1.7x
真諦 93 字 笈多 159 字 玄奘·世親 124 字 玄奘·無性 147 字
§148 1.7x
真諦 1,089 字 笈多 644 字 玄奘·世親 648 字 玄奘·無性 727 字
§027 1.7x
真諦 1,221 字 笈多 723 字 玄奘·世親 808 字 玄奘·無性 991 字
§151 1.7x
真諦 1,002 字 笈多 620 字 玄奘·世親 673 字 玄奘·無性 605 字
§149 1.6x
真諦 719 字 笈多 437 字 玄奘·世親 491 字 玄奘·無性 606 字
§033 1.6x
真諦 288 字 笈多 176 字 玄奘·世親 210 字 玄奘·無性 236 字
§164 1.6x
真諦 3,202 字 笈多 2,155 字 玄奘·世親 2,472 字 玄奘·無性 1,994 字
§108 1.6x
真諦 236 字 笈多 156 字 玄奘·世親 149 字 玄奘·無性 214 字
§116 1.6x
真諦 1,273 字 笈多 812 字 玄奘·世親 1,010 字 玄奘·無性 819 字
§061 1.6x
真諦 70 字 笈多 54 字 玄奘·世親 60 字 玄奘·無性 45 字
§158 1.6x
真諦 802 字 笈多 516 字 玄奘·世親 576 字 玄奘·無性 750 字
§076 1.5x
真諦 151 字 笈多 182 字 玄奘·世親 234 字 玄奘·無性 192 字
§131 1.5x
真諦 117 字 笈多 82 字 玄奘·世親 120 字 玄奘·無性 126 字
§126 1.5x
真諦 424 字 笈多 276 字 玄奘·世親 362 字 玄奘·無性 379 字
§134 1.5x
真諦 183 字 笈多 121 字 玄奘·世親 120 字 玄奘·無性 120 字
§168 1.5x
真諦 861 字 笈多 565 字 玄奘·世親 598 字 玄奘·無性 600 字
§039 1.5x
真諦 296 字 笈多 223 字 玄奘·世親 307 字 玄奘·無性 339 字
§006 1.5x
真諦 716 字 笈多 690 字 玄奘·世親 607 字 玄奘·無性 920 字
§016 1.5x
真諦 342 字 笈多 329 字 玄奘·世親 476 字 玄奘·無性 493 字
§075 1.5x
真諦 1,097 字 笈多 1,083 字 玄奘·世親 1,125 字 玄奘·無性 773 字
§060 1.4x
真諦 99 字 笈多 110 字 玄奘·世親 102 字 玄奘·無性 78 字
§062 1.4x
真諦 170 字 笈多 180 字 玄奘·世親 206 字 玄奘·無性 239 字
§038 1.4x
真諦 375 字 笈多 267 字 玄奘·世親 279 字 玄奘·無性 281 字
§064 1.4x
真諦 178 字 笈多 135 字 玄奘·世親 154 字 玄奘·無性 189 字
§146 1.4x
真諦 230 字 笈多 190 字 玄奘·世親 196 字 玄奘·無性 166 字
§003 1.4x
真諦 531 字 笈多 474 字 玄奘·世親 555 字 玄奘·無性 406 字
§077 1.4x
真諦 1,193 字 笈多 1,003 字 玄奘·世親 1,106 字 玄奘·無性 1,359 字
§132 1.3x
真諦 333 字 笈多 248 字 玄奘·世親 279 字 玄奘·無性 281 字
§133 1.3x
真諦 93 字 笈多 103 字 玄奘·世親 78 字 玄奘·無性 100 字
§010 1.3x
真諦 297 字 笈多 260 字 玄奘·世親 281 字 玄奘·無性 228 字
§154 1.3x
真諦 484 字 笈多 420 字 玄奘·世親 456 字 玄奘·無性 376 字
§058 1.3x
真諦 572 字 笈多 461 字 玄奘·世親 479 字 玄奘·無性 448 字
§147 1.2x
真諦 770 字 笈多 642 字 玄奘·世親 622 字 玄奘·無性 773 字
§048 1.2x
真諦 445 字 笈多 510 字 玄奘·世親 551 字 玄奘·無性 553 字
§051 1.2x
真諦 83 字 笈多 100 字 玄奘·世親 0 字 玄奘·無性 0 字
§034 1.2x
真諦 484 字 笈多 402 字 玄奘·世親 432 字 玄奘·無性 452 字
§079 1.2x
真諦 647 字 笈多 552 字 玄奘·世親 572 字 玄奘·無性 563 字
§050 1.2x
真諦 85 字 笈多 98 字 玄奘·世親 0 字 玄奘·無性 0 字
§074 1.1x
真諦 791 字 笈多 723 字 玄奘·世親 782 字 玄奘·無性 769 字
§011 1.1x
真諦 355 字 笈多 331 字 玄奘·世親 344 字 玄奘·無性 337 字

篇章結構對照

直接取自 CBETA 原始目錄。真諦譯十篇三層（篇 — 品 — 章）， 笈多譯十勝語兩層，玄奘兩本十一分。

真諦
序
攝大乘論釋序
1 釋依止勝相品
1 眾名品
1 無等聖教章
2 十義次第章
3 眾名章
2 相品
1 相章
2 熏習章
3 不一異章
4 更互為因果章
5 因果別不別章
6 緣生章
7 四緣章
3 釋引證品
1 煩惱不淨章
2 業不淨章
3 生不淨章
4 世間淨章
5 出世間淨章
6 順道理章
4 釋差別品
1 言說章
2 我見章
3 有分章
4 引生章
5 果報章
6 緣相章
7 相貌章
2 釋應知勝相品
1 相章
2 差別章
3 分別章
4 顯了意依章
3 釋應知入勝相品
1 正入相章
2 能入人章
3 入境界章
4 入位章
5 入方便道章
6 入資糧章
7 入資糧果章
8 二智用章
9 二智依止章
10 二智差別章
4 釋入因果勝相品
1 因果位章
2 成立六數章
3 相章
4 次第章
5 立名章
6 修習章
7 差別章
8 攝章
9 對治章
10 功德章
11 互顯章
5 釋入因果修差別勝相品
1 對治章
2 立名章
3 得相章
4 修相章
5 修時章
6 釋依戒學勝相品
7 釋依心學處勝相品
8 釋依慧學差別勝相品
9 釋學果寂滅勝相品
10 釋智差別勝相品
笈多
1 應知依止勝相勝語
1 無等聖教章
2 十義次第章
3 眾名章
4 相章
5 熏習章
6 不一不異章
7 更互為因果章
8 因果別不別章
9 緣生章
10 四緣章
11 煩惱染章
12 業染章
13 生染章
14 世間淨章
15 出世間淨章
16 順道理章
17 差別章
2 應知勝相勝語
1 相章
2 差別章
3 分別章
4 四意四合義章
3 入應知勝相勝語
4 入因果勝相勝語
1 因果位章
2 成立六數章
3 相章
4 次第章
5 立名章
6 修習章
7 差別章
8 攝章
9 對治章
10 功德章
11 互顯章
5 修差別勝相勝語
1 對治章
2 立名章
3 得相章
4 修相章
5 修時章
6 增上戒學勝相勝語
7 增上心學勝相勝語
8 增上慧學勝相勝語
9 寂滅勝相勝語
10 智勝相勝語
玄奘·世親
1 總標綱要分
2 所知依分
3 所知相分
4 入所知相分
5 彼入因果分
6 彼修差別分
7 增上戒學分
8 增上心學分
9 增上慧學分
10 果斷分
11 彼果智分
玄奘·無性
1 總標綱要分
2 所知依分
3 所知相分
4 入所知相分
5 彼入因果分
6 彼修差別分
7 增上戒學分
8 增上心學分
9 增上慧學分
10 果斷分
11 彼果智分

梵漢藏三語對照

基於 MITRA 項目的梵藏對應，結合本站的漢藏對齊， 將攝大乘論釋的梵文原典片段（83 段）與藏文、漢文（最多四個譯本）並列呈現。 梵文來源包括世親釋（asmahsbu）和攝大乘論根本頌（asmahsuu）。 點擊展開查看三語全文。

#1世親釋T06asmahsbu:658saṃbhṛtya saṃbhāram anantapāraṃ jñānasya puṇyasya ca bodhisa…
梵文 Sanskrit
saṃbhṛtya saṃbhāram anantapāraṃ jñānasya puṇyasya ca bodhisatvaḥ /
菩萨积集了智慧与福德的无边资粮。
藏文 · D4048
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། ཚོགས་རྣམས་མཐའ་ཡས་ཕ་རོལ་མེད་བསགས་ཏེ།
菩萨对于福德与智慧的 诸资粮，积集了无量无边。
漢文
尚無漢文對應
#2世親釋T06asmahsbu:659dharmeṣu cintāsuviniśriś citatvāj jalpānvayām arthagatiṃ par…
梵文 Sanskrit
dharmeṣu cintāsuviniśriś citatvāj jalpānvayām arthagatiṃ paraiti arthān sa vijñāya ca jalpamātrān saṃtiṣṭhate tannibhacittamātre /
藏文 · D4048
དོན་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱུས་བྱུང་རྟོགས། བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་དོན་ནི་ངེས་
由宣说义相之因，生起了悟。 其义仅由言说而得决定。
漢文
尚無漢文對應
#3世親釋T06asmahsbu:662pratyakṣatām eti ca dharmadhātus tasmād viyukto dvayalakṣaṇe…
梵文 Sanskrit
pratyakṣatām eti ca dharmadhātus tasmād viyukto dvayalakṣaṇena
藏文 · D4048
དེ་བས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ཡི ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར།
因此，离于二相的 法界就成为现量亲证。
漢文
尚無漢文對應
#4世親釋T06asmahsbu:663nāstīti cittāt param etya buddhyā cittasya nāstitvam upaiti …
梵文 Sanskrit
nāstīti cittāt param etya buddhyā cittasya nāstitvam upaiti tasmāt /
因此，以智慧超出于心而了知“无”，便达到心的不存在。
藏文 · D4048
སེམས་ལས་གཞན་མེད་པར་ནི་བློས་རྟོགས་ནས། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས།
以心识了知除心之外别无他物之后， 因此也证知心本身亦是无有。
漢文
尚無漢文對應
#5世親釋T06asmahsbu:664dvayasya nāstitvam upetya dhīmān saṃtiṣṭhate 'tadgatidh…
梵文 Sanskrit
dvayasya nāstitvam upetya dhīmān saṃtiṣṭhate 'tadgatidharmaghātau
藏文 · D4048
བློ་དང་ལྡན་པས་གཉིས་པོ་མེད་རྟོགས་ ནས། དེ་དང་མི་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས།
具慧者了达二者皆无之后， 便安住于无彼之法界。
漢文
尚無漢文對應
#6世親釋T06asmahsbu:665akalpanājñānabalena dhīmataḥ samānuyātena samantataḥ sadā / …
梵文 Sanskrit
akalpanājñānabalena dhīmataḥ samānuyātena samantataḥ sadā / tadāśrayo gahvaradoṣasaṃcayo mahāgadeneva viṣaṃ nirasyate ekena saṃbhṛtasaṃbhāratvaṃ dharmacintāsuviniśritatvaṃ samādhiniśrityabhāvanāt manojalpāc ca teṣāṃ dharmāṇām arthaprakhyānāvagamāt tatpraveśaṃ darśayati / asaṃkhyeyaprabhedakālaṃ pāramasya paripūraṇam ity anantapāraṃ /
藏文 · D4048
རྟོགས་ མེད་ཤེས་སྟོབས་མཉམ་པའི་རྗེས་སོང་བས།
由于随顺无分别与智慧力平等而行，
漢文
尚無漢文對應
#7世親釋T06asmahsbu:1453piṭakatrayaṃ sūtravinayābhidharmāḥ /
梵文 Sanskrit
piṭakatrayaṃ sūtravinayābhidharmāḥ /
三藏就是经、律、阿毗达磨。
藏文 · D4050
ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། ཡང་ཆོས་མངོན་པ་སྨོས་པ་ ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་གཟུང་ ངོ་། གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་མངོན་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཟབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅ
这部名为《大乘经》的经，是显示其相较于声闻等具有殊胜超越性的。 又，宣说阿毗达磨，是为了摄持菩萨藏。 因为在大乘中，菩萨们的烦恼即分别本身就是烦恼，所以菩萨的阿毗达磨具有广大而甚深的体性。 其中，三藏就是经藏， 律藏， 论藏。
漢文
真諦此菩薩藏凡有幾種？
笈多為此故言大乘修多羅，即顯示異於聲聞等故。
玄奘(世親)又言大乘素怛纜者，為欲顯示異聲聞等，為欲顯示菩薩藏攝故，復舉其阿毘達磨。
#8世親釋T06asmahsbu:1454tad eva trayaṃ hīnayānāgrayānabhedena dvayaṃ bhavati /
梵文 Sanskrit
tad eva trayaṃ hīnayānāgrayānabhedena dvayaṃ bhavati /
同样，这三者因小乘与大乘的区别而成为二种。
藏文 · D4050
གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་། ཐེག་པ་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ།
这三者本身，依下乘与 胜乘的差别，而成为二种，
漢文
真諦亦有三種，謂修多羅、阿毘達磨、毘那耶，此三由上下乘差別故成二種，謂聲聞藏、菩薩藏。
笈多此藏有三種，謂修多羅、阿毘達磨、毘那耶。
玄奘(世親)如是三藏，下乘上乘有差別故，則成二藏：一聲聞藏、二菩薩藏。
#9世親釋T06asmahsbu:1455śrāvakapiṭakaṃ bodhisatvapiṭakaṃ ca /
梵文 Sanskrit
śrāvakapiṭakaṃ bodhisatvapiṭakaṃ ca /
声闻藏和菩萨藏。
藏文 · D4050
ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་ སྣོད་དོ། ཡང་དེ་ནི་གསུམ་ཡང་རུང་གཉིས་ཀྱང་རུང་སྟེ།
即声闻藏， 以及菩萨藏。 又，这也可以说是三种，也可以说是两种。
漢文
真諦亦有三種，謂修多羅、阿毘達磨、毘那耶，此三由上下乘差別故成二種，謂聲聞藏、菩薩藏。
笈多即此三上下乘別故為二，謂聲聞藏、菩薩藏。
玄奘(世親)此三及二，何緣名藏？
#10世親釋T06asmahsbu:1456tatpunas trayaṃ dvayaṃ vā kenārthena piṭakam ity āha /
梵文 Sanskrit
tatpunas trayaṃ dvayaṃ vā kenārthena piṭakam ity āha /
又说：那三者或二者，是以什么意义称为藏呢？
藏文 · D4050
ཅིའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་ ན།
为什么称为“藏”呢？
漢文
笈多復次此三及二，何故名藏？
#11世親釋T06asmahsbu:1457saṃgrahataḥ sarvajñeyārthasaṃgrahād veditavyaṃ /
梵文 Sanskrit
saṃgrahataḥ sarvajñeyārthasaṃgrahād veditavyaṃ /
总的来说，应当从总摄一切所知义来理解。
藏文 · D4050
བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ།
因为有总摄之义， 即由于总摄了一切所知义。
漢文
真諦由能攝故。
笈多答：由攝故，謂攝一切所應知義。 云何成三？
玄奘(世親)由能攝故，謂攝一切所應知義。
#12世親釋T06asmahsbu:1459navabhiḥ kāraṇair vicikitsāpratipakṣeṇa sūtraṃ yo yatrārthe …
梵文 Sanskrit
navabhiḥ kāraṇair vicikitsāpratipakṣeṇa sūtraṃ yo yatrārthe saṃśayitas tasya tanniścayārthaṃ deśanāt /
以九种理由、以对治疑惑的方式宣说经，是为了对那位在某种义理上生疑者作出决定。
藏文 · D4050
ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ན་མདོ་སྡེ་སྟེ།
因为是对治疑惑，所以是经藏；
漢文
真諦別立修多羅者，為對治他疑惑。
笈多對治諸疑者修多羅，若人於義有疑，為令彼人於彼義得決定故說。
玄奘(世親)復由何緣建立三藏？ 由九種緣，謂為對治疑惑立素怛纜藏，若於彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故；為對治二邊受用立毘奈耶藏，謂遮有罪著欲樂邊受用故，及開無罪不自苦邊受用故；為對治自見取執立阿毘達磨藏，顯照諸法無倒相故。
#13世親釋T06asmahsbu:1460antadvayānuyogapratipakṣeṇa vinayaḥ sāvadyaparibhogapratiṣed…
梵文 Sanskrit
antadvayānuyogapratipakṣeṇa vinayaḥ sāvadyaparibhogapratiṣedhataḥ kāmasukhallikānuyogāntasyānavadyaparibhogānujñānata ātmaklamathānuyogāntasya
藏文 · D4050
མཐའ་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོས་ན་འདུལ་བ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བཀག་པས་འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ ལ་སྦྱོར་བའི་མཐའ་སྤོང་བ་ཉིད་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྗེས་སུ་གནང་བས་བདག་ཉིད་ངལ་བའི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། བདག་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོས་ན་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ།
因为是对治趋向二边，所以是律藏； 因为遮止受用有过失的受用，从而遣除趋向欲乐受用之边； 又因为随许受用无过失的受用，从而遣除趋向自体劳苦之边。 因为是对治执著我见为最胜，所以是阿毗达磨；
漢文
真諦若人於此義中起疑，為令得決定智故，立修多羅。 為對治受用二邊故，別立毘那耶。 由佛遮有罪過受用立毘那耶，對治樂行邊；由佛隨喜無罪過受用立毘那耶，對治苦行邊。
笈多對治著二邊者毘那耶，遮有罪過受用故。 謂著欲樂邊，聽無罪過受用故，遮自疲苦邊。
#14世親釋T06asmahsbu:1461svayaṃdṛṣṭiparāmarṣapratipakṣeṇābhidharmo 'viparītadhar…
梵文 Sanskrit
svayaṃdṛṣṭiparāmarṣapratipakṣeṇābhidharmo 'viparītadharmalakṣaṇābhidyotanāt /
阿毗达磨，是以对治执著自见，并阐明不颠倒的法相。
藏文 · D4050
ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
因为能明了显示不颠倒的诸法体相。
漢文
真諦為對治自見取偏執故，別立阿毘達磨，能顯無倒實法相故。
笈多對治自見著者阿毘達磨，由顯無倒相故。
#15世親釋T06asmahsbu:1462punaḥ śikṣātrayadeśanā sūtreṇa adhiśīlādhicittasaṃpādanatā v…
梵文 Sanskrit
punaḥ śikṣātrayadeśanā sūtreṇa adhiśīlādhicittasaṃpādanatā vinayena śīlavato 'vipratisārādavipratisāreṇa samādhilābhāt /
其次，三学的开示是：依经典成就增上戒与增上心；依律，有戒者由于无悔，并由无悔而得三昧。
藏文 · D4050
ཡང་བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན་པས་ན་མདོ་སྡེའོ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལྷག་པའི་སེམས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པས་འདུལ་བ་སྟེ།
又，因为开示三学，所以是经藏。 增上戒， 以及由于能正确成办增上心，所以是律藏；
漢文
真諦復次為說三種修學故別立修多羅，為成依戒依心學故別立毘那耶。
笈多復次說三學者修多羅；具足增上戒、增上心者毘那耶，由持戒故得不悔等，次第得三磨提；具足增上慧者阿毘達磨，簡擇無倒義故。
玄奘(世親)又能說三學故立素怛纜藏；能成辦增上戒、增上心故立毘奈耶藏，謂具尸羅即無悔等，漸次能得三摩地故；能成辦增上慧故立阿毘達磨藏，謂能決擇無倒義故。
#16世親釋T06asmahsbu:1463adhiprajñāsaṃpādanābhidharmeṇāviparītārthapravicayāt /
梵文 Sanskrit
adhiprajñāsaṃpādanābhidharmeṇāviparītārthapravicayāt /
依阿毗达磨成就增上慧，因为它能无颠倒地简择义。
藏文 · D4050
ལྷག་པའི་ ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པས་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ པའི་ཕྱིར་རོ།
由于能正确成办增上慧，所以是阿毗达磨； 因为能对不颠倒之义作殊胜了悟。
漢文
真諦為成依慧學故別立阿毘達磨。
#17世親釋T06asmahsbu:1464punar dharmārthadeśanā sūtreṇa /
梵文 Sanskrit
punar dharmārthadeśanā sūtreṇa /
再者，以经宣说法义。
藏文 · D4050
ཡང་ཆོས་དང་དོན་རྟོགས་པས་ མདོ་སྡེའོ།
又，因为了知法与义，所以是经藏。
漢文
真諦復次正說法及義由修多羅。
笈多復次說法及義者修多羅；成就法義者毘那耶，若修行人調伏煩惱，於中得通達故；於法義決定善巧者阿毘達磨。
玄奘(世親)又能說法義故立素怛纜藏；能成滿法義故立毘奈耶藏，謂為調伏煩惱勤修行者便於此二能通達故；能於法義決擇善巧故立阿毘達磨藏。
#18世親釋T06asmahsbu:1465dharmārthaniṣpattirvinayena kleśavinayasaṃyuktasasya tayoḥ p…
梵文 Sanskrit
dharmārthaniṣpattirvinayena kleśavinayasaṃyuktasasya tayoḥ prativedhāt /
法义的成就，是由于依律仪并伴随烦恼的调伏，而对这两者作证悟。
藏文 · D4050
འདུལ་བ་དང་། ཆོས་དང་དོན་སྒྲུབ་པས་འདུལ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་རྟོགས་པ་ ལས་སོ།
律藏， 因为成办法与义，所以是律藏； 具足调伏烦恼，即是由了知彼而来。
漢文
真諦成就法義由毘那耶。
玄奘(世親)此中三藏者，一素怛纜藏、二毘奈耶藏、三阿毘達磨藏。
#19世親釋T06asmahsbu:1466dharmārthasāṃkathyaviniścayakauśalyam abhidharmeṇeti /
梵文 Sanskrit
dharmārthasāṃkathyaviniścayakauśalyam abhidharmeṇeti /
对于法与义的讲说和抉择的善巧，是依阿毗达磨。
藏文 · D4050
ལ་མཁས་པས་ན་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ། རྒྱུ་དགུ་པོ་དེ་དག་གིས་ན་སྡེ་སྣོད་ནི་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། མདོ་
由善巧于彼者，故为阿毗达磨。 由于那九种因，所以主张藏有三种。 经
漢文
真諦由此九因緣故立三藏。
笈多由此等九因緣故立三藏，此等皆為解脫生死故。
玄奘(世親)由此九緣許立三藏。
#20世親釋T06asmahsbu:1468tac ca saṃsārād vimocanārthaṃ /
梵文 Sanskrit
tac ca saṃsārād vimocanārthaṃ /
而那是为了从轮回中解脱。
藏文 · D4050
དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
又因为它们也能使人从轮回中得到解脱。
漢文
真諦此三藏通用云何？ 為解脫生死是其通用。
笈多由此等九因緣故立三藏，此等皆為解脫生死故。
玄奘(世親)又此皆為解脫生死。
#21世親釋T06asmahsbu:1469kathaṃ punas tad vimocayati /
梵文 Sanskrit
kathaṃ punas tad vimocayati /
那么，它又如何使其解脱呢？
藏文 · D4050
ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན།
又，如何说它们能使人得到解脱呢？
漢文
真諦云何得解脫？
笈多復次云何得解脫？
玄奘(世親)此復云何能得解脫？
#22世親釋T06asmahsbu:1470vāsanabodhaśamanaprativedhais tad vimocayati /
梵文 Sanskrit
vāsanabodhaśamanaprativedhais tad vimocayati /
以熏习、觉知、止息和现证而使其解脱。
藏文 · D4050
བསྒོ་ བ་དང་། རྟོགས་པ་དང་། འཇིལ་བ་དང་། རབ་ཏུ་ འབྱེད་པས་ རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ བྱེད་པ་ཉིད་དོ།
由熏习， 由了悟， 由调伏， 由善分别，故确能使人得到解脱。
漢文
真諦能熏、覺、寂、通故得解脫。
笈多熏知寂通故得解脫。
玄奘(世親)熏、覺、寂、通，故得解脫。
#23世親釋T06asmahsbu:1471śrutena cittavāsanataḥ /
梵文 Sanskrit
śrutena cittavāsanataḥ /
由于闻所成的心熏习。
藏文 · D4050
ཐོས་པས་ནི་སེམས་ལ་བསྒོ་བ་ཉིད་དོ།
所谓听闻，就是对心作熏习。
漢文
笈多由聞故熏於心，由思故知於修中，奢摩他故寂靜、毘鉢舍那故通達。
#24世親釋T06asmahsbu:1472cintayā bodhanataḥ / bhāvanayā śamathena śamanataḥ /
梵文 Sanskrit
cintayā bodhanataḥ / bhāvanayā śamathena śamanataḥ /
藏文 · D4050
བསམ་པས་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ། ཞི་བའི་དོན་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་འཇིལ་བ་ཉིད་དོ།
所谓思惟，就是了悟。 为了寂止而修习，所以就是调伏。
漢文
尚無漢文對應
#25世親釋T06asmahsbu:1474vipaśyanayā prativedhataḥ /
梵文 Sanskrit
vipaśyanayā prativedhataḥ /
由于以毗钵舍那现观。
藏文 · D4050
ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཉིད་དོ།
由胜观，就是善分别。
漢文
尚無漢文對應
#26世親釋T06asmahsbu:1475sūtrābhidharmavinayāś caturvidhārthā matāḥ samāsena /
梵文 Sanskrit
sūtrābhidharmavinayāś caturvidhārthā matāḥ samāsena /
经、阿毗达磨和律，概括来说被认为有四种意义。
藏文 · D4050
མདོར་བསྡུ་ ན་མདོ་སྡེ་དང་། འདུལ་བ་དང་། ཆོས་མངོན་པ་དེ་དག་སོ་སོ་ཞིང་དོན་རྣམ་པ་ བཞི་སྟེ། མདོ་
总而言之，经藏、 律藏、 阿毗达磨藏这三者，各各都有四种义。 经
漢文
真諦若略說三藏，各有四義。
笈多此修多羅、毘那耶、阿毘達磨，略說各有四義，菩薩解此則得一切智，聲聞隨解一偈義則得流盡。
玄奘(世親)又若略說，此素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨藏各有四義，菩薩於此若具了知，則能證得一切智性；聲聞於此雖但解了一伽他義，亦得漏盡。
#27世親釋T06asmahsbu:1476teṣāṃ jñānād dhīmān sarvākārajñatām eti
梵文 Sanskrit
teṣāṃ jñānād dhīmān sarvākārajñatām eti
藏文 · D4050
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།
诸菩萨若通达这些，便将获得一切智性。
漢文
真諦菩薩若能了別此義則具一切智，若聲聞能了一句一偈義則至流盡。
#28世親釋T06asmahsbu:1478śrāvakas tv ekasyā api gāthāyā artham ājñāyāsravakṣyaṃ prāpn…
梵文 Sanskrit
śrāvakas tv ekasyā api gāthāyā artham ājñāyāsravakṣyaṃ prāpnoti /
声闻只要了知哪怕一首偈的意义，也能证得漏尽。
藏文 · D4050
ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དོན་ཤེས་པས་ཀྱང་ཟག་པ་ཟད་པ་འཐོབ་བོ།
而声闻即使只是了解一颂之义，也能获得漏尽。
漢文
真諦菩薩若能了別此義則具一切智，若聲聞能了一句一偈義則至流盡。
#29世親釋T06asmahsbu:1482āśrayakṣaṇadharmārthasūcanāt sūtraṃ /
梵文 Sanskrit
āśrayakṣaṇadharmārthasūcanāt sūtraṃ /
提示所依、刹那、法和义的，就是经。
藏文 · D4050
གནས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། ཆོས་དང་དོན་མདོར་སྟོན་ པས་ན། མདོ་
即处所与相， 以及法与义，以略说显示， 经
漢文
真諦修多羅四義者，一依、二相、三法、四義。
笈多一依、二相、三法、四義。
玄奘(世親)謂能貫穿，依故、相故、法故、義故，名素怛纜。
#30世親釋T06asmahsbu:1483tatrāśrayo yatra deśe deśitaṃ yena yasmai ca /
梵文 Sanskrit
tatrāśrayo yatra deśe deśitaṃ yena yasmai ca /
其中，所依是指在何处、于何地、由谁、对谁而宣说。
藏文 · D4050
མདོ་སྡེའོ། དེ་ལ་གནས་ནི་ཡུལ་གང་དུ་གང་གིས་གང་ལ་བསྟན་པའོ། མདོ་
这就是经藏。 其中，处所就是在何处、由谁、向谁而说。 经
漢文
真諦能顯示此四義，故名修多羅。
笈多貫穿此者修多羅，於中依者，依處、依人、依所為故說。
玄奘(世親)此中依者，謂於是處由此為此而有所說。
#31世親釋T06asmahsbu:1484lakṣaṇaṃ saṃvṛtisatyalakṣaṇaṃ paramārthasatyalakṣaṇaṃ ca /
梵文 Sanskrit
lakṣaṇaṃ saṃvṛtisatyalakṣaṇaṃ paramārthasatyalakṣaṇaṃ ca /
其相，即世俗谛之相和胜义谛之相。
藏文 · D4050
མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།
相，就是世俗谛之相， 以及胜义谛之相。
漢文
真諦相者，謂真俗二諦相，故名相。
笈多相者，世諦相、第一義諦相。
玄奘(世親)相者，謂世俗諦相、勝義諦相。
#32世親釋T06asmahsbu:1485dharmāḥ skandhāyatanadhātvāhārapratītyasamutpādādayaḥ /
梵文 Sanskrit
dharmāḥ skandhāyatanadhātvāhārapratītyasamutpādādayaḥ /
法，即蕴、处、界、食、缘起等。
藏文 · D4050
ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཟས་དང་། བསམ་གཏན་ དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། མདོ་
法，就是蕴、 处、 界、 缘起、 食、 静虑、 无量、 八解脱、 胜处、 遍处、 菩提分法、 别别正知等。 菩提分， 经
漢文
笈多法者，陰、界、入、緣生、諦、念、定、無量、無色、解脫、勝處、一切處、菩提分、辯才、無諍等。
玄奘(世親)法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。
#33世親釋T06asmahsbu:1486artho 'nusaṃdhiḥ /
梵文 Sanskrit
artho 'nusaṃdhiḥ /
义就是连属。
藏文 · D4050
དོན་ནི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའོ།
义，就是随后所说者。
漢文
笈多義者，隨順相續故。
玄奘(世親)義者，謂隨密意。
#34世親釋T06asmahsbu:1487abhimukhatvād abhīkṣṇatvād abhibhavanād abhigamanāc cābhidha…
梵文 Sanskrit
abhimukhatvād abhīkṣṇatvād abhibhavanād abhigamanāc cābhidharmo veditavyaḥ / nirvāṇābhimukho dharmo 'bhidharmaḥ satyabodhipakṣavimokṣamukhādideśanāt /
藏文 · D4050
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་མངོན་པའོ། བདེན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་།
菩提分法、 为了现前趣入， 为了数数宣说， 为了胜伏， 为了现观，应当现前了知诸法。 直接趋向于无住涅槃之法，就是阿毗达磨。 谛， 菩提分，
漢文
真諦對者，是法對向無住處涅槃。
笈多法者，陰、界、入、緣生、諦、念、定、無量、無色、解脫、勝處、一切處、菩提分、辯才、無諍等。
玄奘(世親)法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。
#35世親釋T06asmahsbu:1489abhīkṣṇaṃ dharmo 'bhidharma ekaikasya dharmasya rūpyarū…
梵文 Sanskrit
abhīkṣṇaṃ dharmo 'bhidharma ekaikasya dharmasya rūpyarūpisanidarśanādiprabhedena bahulanirdeśāt /
法被频繁地宣说为阿毗达磨，因为对每一种法都依有色、无色、可示现等差别作了广泛说明。
藏文 · D4050
ཆོས་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མང་པོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ།
对于每一法的决定语， 自相， 以及共相等，以许多详尽分类而宣说的缘故。
漢文
笈多數者，阿毘達磨是數法，於一一法中決了其自相通相等差別，有無量說故。
玄奘(世親)阿毘達磨亦名數法，於一一法數數宣說訓釋言詞、自相共相等無量差別故。 阿毘達磨亦名伏法，由此具足論處所等，能勝伏他論故。 阿毘達磨亦名通法，由此能釋通素怛纜義故。
#36世親釋T06asmahsbu:1490abhibhavatīty abhidharmaḥ parapravādābhibhavanād vivādādhika…
梵文 Sanskrit
abhibhavatīty abhidharmaḥ parapravādābhibhavanād vivādādhikaraṇādibhiḥ / abhigamyate sūtrārtha etenety abhidharmaḥ / āpatter utthānād vyutthānān niḥsṛteś ca vinayatvam /
藏文 · D4050
ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ན་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བར་ འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་དོ།
由于能够压伏，所以是阿毗达磨； 即是在以他方论敌为对象而立论时，能够加以压伏。
漢文
笈多伏者，阿毘達磨是伏他法，能伏他論，由具立宗等故。
#37世親釋T06asmahsbu:1494āpattitaḥ samutthānato vyutthānato niḥsaraṇataś ca veditavya…
梵文 Sanskrit
āpattitaḥ samutthānato vyutthānato niḥsaraṇataś ca veditavyaḥ /
应当从犯戒、生起、出起和出离这几方面来了解。
藏文 · D4050
ཡང་འདུལ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དང་། ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ལྡང་བ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ།
又，律是应当了知堕罪、 等起、 还起、 以及出离。
漢文
笈多復次毘那耶四者，一罪過、二緣起、三還淨、四出離。
玄奘(世親)犯罪故、等起故、還淨故、出離故，應知名毘奈耶。
#38世親釋T06asmahsbu:1495tatrāpattiḥ pañcāpattinikāyāḥ /
梵文 Sanskrit
tatrāpattiḥ pañcāpattinikāyāḥ /
其中，罪过有五类。
藏文 · D4050
དེ་ལ་ལྟུང་བ་ནི་ལྟུང་བའི་ རིས་ལྔའོ།
其中，堕罪即是五类堕罪。
漢文
真諦罪過者，謂五篇七聚罪。
笈多應知於中罪過者，謂五篇罪。
玄奘(世親)此中犯罪者，謂五眾罪。
#39世親釋T06asmahsbu:1497samutthānam āpattīnām ajñānāt pramādāt kleśaprācuryādanādarā…
梵文 Sanskrit
samutthānam āpattīnām ajñānāt pramādāt kleśaprācuryādanādarāc ca /
罪犯的生起，是由于无知、放逸、烦恼炽盛以及不恭敬。
藏文 · D4050
ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་ལྟུང་བ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། བག་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཉོན་ མོངས་པ་མང་བ་དང་། མ་གུས་པ་ལས་སོ།
等起，就是不知堕罪、 以及放逸、 烦恼炽盛、 以及由不恭敬所致。
漢文
笈多緣起者，起罪有四：一無知、二放逸、三煩惱熾盛、四不尊重。
玄奘(世親)等起者，謂無知故、放逸故、煩惱盛故、不尊敬故而犯諸罪。
#40世親釋T06asmahsbu:1498vyutthānam āśayato na daṇḍakarmataḥ /
梵文 Sanskrit
vyutthānam āśayato na daṇḍakarmataḥ /
出起是由于意乐，而不是由于惩罚行为。
藏文 · D4050
ལྟུང་ བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་བསམ་པས་ཡིན་གྱི། ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
所谓堕罪，是由不如实执持律仪的意乐所成， 并非由治罚羯磨所成。
漢文
笈多還淨者，由淨心非治罰法，如禁戒攝持故。
玄奘(世親)還淨者，謂由意樂不由治罰，如受律儀。
#41世親釋T06asmahsbu:1499niḥsaraṇaṃ saptavidhaṃ / pratideśanā / abhyupagamaḥ śikṣādat…
梵文 Sanskrit
niḥsaraṇaṃ saptavidhaṃ / pratideśanā / abhyupagamaḥ śikṣādattakādīnāṃ daṇḍakarmaṇaḥ / samavadyotaḥ prajñapte śikṣāpade punaḥ paryāyeṇa /
藏文 · D4050
ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། སོ་སོར་ཆགས་ པ་དང་། ལྟུང་བར་མཐོང་བ་དང་། བསླབ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆད་པའི་ལས་ དང་། ནང་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཏེ། བསླབ་པའི་གནས་བཅས་པ་ལ་ཡང་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་འདུན་བློ་མཐུན་པས་རབ་ཏུ་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་དང་།
出离有七种： 各别厌离、 见为堕罪、 授与学处等治罚羯磨、 以及内律仪； 对于已制立的学处，依次随开许可，由与僧团意乐相顺而对所制立的学处根本随开许可；
漢文
笈多出離者，有七種：一自說發露；二與學等治罰；三一向禁斷立學句，復以別道理故聽；四已解，謂眾僧同意共解故；五轉身，謂比丘比丘尼轉男女根若不共罪；六真實觀，由作法欝陀那勝觀故；七法爾得，謂得見諦已，小罪及隨小罪法爾無有故。
玄奘(世親)出離者，有七種：一各各相對說悔所犯；二誓受治罰，謂授學等；三等有妨害，先制學處，後由異門還復開許；四別更止息，謂僧和合還捨所制；五轉依，謂苾芻苾芻尼轉男女形故捨不共罪；六由真實觀，謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀；七由法爾得，謂由見諦法爾，得無小隨小罪。
#42世親釋T06asmahsbu:1504āśrayaparivṛttir bhikṣubhikṣuṇyoḥ strīpuruṣavyañjanaparivart…
梵文 Sanskrit
āśrayaparivṛttir bhikṣubhikṣuṇyoḥ strīpuruṣavyañjanaparivartanād asādhāraṇā vedāpattiḥ /
转依，是比丘和比丘尼因男女相变换而生起的一种不共获得。
藏文 · D4050
漢文
尚無漢文對應
#43世親釋T06asmahsbu:1505bhūtapratyavekṣā dharmoddānākaraiḥ pratyavekṣāviśeṣaḥ / dhar…
梵文 Sanskrit
bhūtapratyavekṣā dharmoddānākaraiḥ pratyavekṣāviśeṣaḥ / dharmatāpratilambhaś ca satyadarśanena kṣudrānukṣudrāpannābhāve dharmapratilambhāt /
藏文 · D4050
ལྟུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་རྣམ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་།
对于堕罪真实义，以法苑之相所作种种分别的差别， 以及由现证法性、见谛，从诸微细极微细的堕罪中决定出离。
漢文
尚無漢文對應
#44世親釋T06asmahsbu:1507punaś caturvidhenārthena vinayo veditavyaḥ /
梵文 Sanskrit
punaś caturvidhenārthena vinayo veditavyaḥ /
再者，应当从四种义来理解律。
藏文 · D4050
漢文
尚無漢文對應
#45世親釋T06asmahsbu:2087bodhisatvaṃ na samanupaśyatīty evam ādi / adhyāropavikalpo y…
梵文 Sanskrit
bodhisatvaṃ na samanupaśyatīty evam ādi / adhyāropavikalpo yasya pratipakṣeṇāha /
藏文 · D4050
ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དབང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་གཉེན་པོར་ནི་ཡང་གཞུང་དེ་ཉིད་ལས།
遍计所执， 意在说：“也不能如实随观具有依他起自性的。” 对于所谓“增益相的散乱”， 其对治，则也正是从彼论中说：
漢文
真諦不見有菩薩，以分別依他為體。 增益散動。 以有增益無所有，此執即是散動。
笈多為對治此散動故，彼經中說不見有菩薩，謂不見以分別依他為體，由此意故。
玄奘(世親)此經意說不見菩薩以遍計所執及依他起為體。
#46世親釋T06asmahsbu:2089rūpaṃ śāriputra svabhāvena śūnyam iti / apavādavikalpo yasya…
梵文 Sanskrit
rūpaṃ śāriputra svabhāvena śūnyam iti / apavādavikalpo yasya pratipakṣeṇāha /
藏文 · D4050
གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། དེའི་གཉེན་པོ་འདི་ཡང་གཞུང་དེ་ཉིད་ལས།
“色是以色自性故空”等等， 这是“遍计所执”一词的意思。 其对治，这也正是从彼论中说：
漢文
真諦色由自性空。
笈多增益散動者，為對治此故，彼經中說色自性空，為顯分別性色空故。 損減散動者，為對治此故，彼經中說不空，謂色法如不空故一。 執散動者為對治此，故經言此色空非色。
玄奘(世親)損減散動者，為對治此散動故。 即彼經言：不由空故。
#47世親釋T06asmahsbu:2091na śūnyatayeti / ekatvavikalpo yasya pratipakṣeṇāha /
梵文 Sanskrit
na śūnyatayeti / ekatvavikalpo yasya pratipakṣeṇāha /
藏文 · D4050
ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། དེའི་གཉེན་པོའི་གཞུང་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།
所谓： 这是“法性自体”一词的意思。 其对治的文句是：“色的空性，凡其是者，即非色。”
漢文
真諦為對治此散動故，經言：不見有菩薩。
玄奘(世親)為對治此散動故，即彼經言：不見有菩薩。
#48世親釋T06asmahsbu:2093yā rūpasya śūnyatā na tadrūpam iti / nānātvavikalpo yasya pr…
梵文 Sanskrit
yā rūpasya śūnyatā na tadrūpam iti / nānātvavikalpo yasya pratipakṣeṇāha /
藏文 · D4050
ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོའི་གཞུང་ནི་གཟུགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཆོས་ལས་ཆོས་ ཉིད་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མི་ རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།
所谓： 其对治的文句是：“色也并非异于空性；” “色即是空性”， 因为如果它们是各别不同的，那么法与法性就会成为各别不同， 若成为各别不同，也并非不可以，
漢文
真諦為對治此散動故，經言：不見有菩薩。
笈多異執散動者，為對治此故，經言非色異空。 何以故？
玄奘(世親)為對治此散動故，即彼經言：不見有菩薩。
#49世親釋T06asmahsbu:2095na cānyatra śūnyatāyā rūpaṃ rūpam eva śūnyatā śūnyataiva rūp…
梵文 Sanskrit
na cānyatra śūnyatāyā rūpaṃ rūpam eva śūnyatā śūnyataiva rūpam iti / svalakṣaṇavikalpo yasya pratipakṣeṇāha /
藏文 · D4050
ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྟག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་ དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ག
所谓： 就像无常之无常性一样。 “空性即是色”， 凡是遍计所执者，其无自性者，即是空性； 凡是空性者，即是彼之无自性， 并不是如依他起与圆成实那样。 对于所谓“执为自性的散乱”， 其对治的文句是：“善现，如是：” “所谓色，此唯是假名。”
漢文
真諦為對治此散動故，經言：不見有菩薩。
笈多約分別性，故言色即是空、空即是色。
玄奘(世親)為對治此散動故，即彼經言：不見有菩薩。
#50世親釋T06asmahsbu:2097nāmamātram idaṃ yad idaṃ rūpam iti /
梵文 Sanskrit
nāmamātram idaṃ yad idaṃ rūpam iti /
所谓色，这只是名字而已。
藏文 · D4050
གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།
这是说：因为于此并不存在色的自性。
漢文
尚無漢文對應
#51世親釋T06asmahsbu:2098viśeṣavikalpo yasya pratipakṣeṇāha /
梵文 Sanskrit
viśeṣavikalpo yasya pratipakṣeṇāha /
这里说的是以其对治来对治分别差别。
藏文 · D4050
ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་ གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།
对于所谓“执为差别的散乱”，
漢文
笈多差別散動者，為對治此故，經言自性不生不滅、無染無淨。
玄奘(世親)差別散動者，為對治此散動故，即彼經言：自性無生無滅無染無淨。
#52世親釋T06asmahsbu:5762atra mahākaruṇā bhagavataḥ karmataḥ svabhāvataś ca paridīpit…
梵文 Sanskrit
atra mahākaruṇā bhagavataḥ karmataḥ svabhāvataś ca paridīpitā / mahākaruṇayā hi bhagavān ṣaḍkṛtvo rātrindivena lokaṃ pratyavekṣate ko hīyate ko vardhate ity evamādi / tadyogāc ca bhagavataḥ sarvasatveṣu nityaṃ hitāśayaḥ /
藏文 · D4051
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལས་ཅན་དང་། ཕན་པར་བྱ་བ་བསམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་ འཇུག་པ་དང་།
而此大悲，也具有分别观察一切世间的作用， 其自性即是思惟利益。 并且具备远离三苦的行相， 以三界众生为所缘， 平等趣入一切众生，
漢文
玄奘(無性)此顯大悲，利益安樂意樂為體。 此言大者，福智資糧圓滿證故，令脫三苦為行相故，三界有情為所緣故，於諸有情心平等故，決定無有勝此者故。 晝夜常六返觀一切世間者，此顯大悲所作業用。
#53世親釋T06asmahsbu:5778nāsty apratisaṃkhyāyopekṣeti cārasaṃgṛhītāḥ ṣaḍāveṇikā buddh…
梵文 Sanskrit
nāsty apratisaṃkhyāyopekṣeti cārasaṃgṛhītāḥ ṣaḍāveṇikā buddhadharmā ye buddhasyaiva saṃvidyante nānyeṣāṃ /
藏文 · D4051
གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཆོས་དྲུག་བསྟན་ཏོ།
所谓“行”，是从“如来无有错谬”开始， 直到“无有未经观察的舍”，宣说了六法。
漢文
尚無漢文對應
#54世親釋T06asmahsbu:5779nāsti chandaparihāṇir nāsti vīryasmṛtisamādhiprajñāvimuktipa…
梵文 Sanskrit
nāsti chandaparihāṇir nāsti vīryasmṛtisamādhiprajñāvimuktiparihāṇir ity adhigamasaṃgṛhītāḥ ṣaḍ /
藏文 · D4051
ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དྲུག་སྟོན་ཏོ།
所谓“了知于心”，也从“念无退失”开始， 直到“解脱无退失”为止，宣说了六种。
漢文
尚無漢文對應
#55世親釋T06asmahsbu:5780atīte adhvani tathāgatasyāsaṅgam apratihataṃ jñānaṃ / anāgat…
梵文 Sanskrit
atīte adhvani tathāgatasyāsaṅgam apratihataṃ jñānaṃ / anāgate pratyutpanne adhvani tathāgatasyāsaṅgam apratihataṃ jñānam iti /
藏文 · D4051
མཁྱེན་པ་ དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དུས་གསུམ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་སྟོན་ཏེ།
所谓“智慧与”，则宣说了三种，即于三世无著无碍的智、见与入。
漢文
尚無漢文對應
#56世親釋T06asmahsbu:5782jñānasaṃgṛhītās trayaḥ /
梵文 Sanskrit
jñānasaṃgṛhītās trayaḥ /
由智慧所摄的有三种。
藏文 · D4051
ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་གསུམ་བསྟན་ཏེ།
所谓“以事业”，也宣说了三种，
漢文
尚無漢文對應
#57世親釋T06asmahsbu:5783sarvaṃ tathāgatasya kāyakarma jñānapūrvaṃgamaṃ jñānānupariva…
梵文 Sanskrit
sarvaṃ tathāgatasya kāyakarma jñānapūrvaṃgamaṃ jñānānuparivarti / sarvaṃ vākkarma sarvaṃ manaskarmeti karmasaṃgṛhāitās trayaḥ /
藏文 · D4051
སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ ཕྱིར་རོ། ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས། ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ།
即令身、语、意的事业现行， 以及具足随行之智的缘故。 声闻以及独觉， 所谓“最上”，是因为具足不共功德。
漢文
尚無漢文對應
#58世親釋T06asmahsbu:5786sarvākārajñatāvibhāge ślokaḥ /
梵文 Sanskrit
sarvākārajñatāvibhāge ślokaḥ /
分别一切相智的偈颂。
藏文 · D4051
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟོད་པ།
以一切种智为内容而作赞叹。
漢文
尚無漢文對應
#59世親釋T06asmahsbu:5787tribhiḥ kāyair mahābodhiṃ sarvākārām upāgata /
梵文 Sanskrit
tribhiḥ kāyair mahābodhiṃ sarvākārām upāgata /
以三身证得具足一切相的大菩提。
藏文 · D4051
བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཀུན། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་བརྙེས་གྱུར་པ།
大菩提的一切诸相， 由清净三身而证得。
漢文
尚無漢文對應
#60世親釋T06asmahsbu:5789anena tribhiś ca kāyaiḥ sarvākārabodhyupagamatvāt sarvajñeya…
梵文 Sanskrit
anena tribhiś ca kāyaiḥ sarvākārabodhyupagamatvāt sarvajñeyasarvākārajñānāc ca sarvākārajñatā bhagavataḥ paridīpitā /
藏文 · D4051
དེའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ།
其体性，就是一切相智本身。 于一切差别之相皆为殊胜者，即是一切圣者了知一切所知的一切智。
漢文
尚無漢文對應
#61世親釋T06asmahsbu:5790trayaḥ kāyāḥ svābhāvikaḥ sāṃbhogiko nairmāṇikaś ca /
梵文 Sanskrit
trayaḥ kāyāḥ svābhāvikaḥ sāṃbhogiko nairmāṇikaś ca /
三身是自性身、受用身和化身。
藏文 · D4051
སྐུ་ གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།
三身，即自性身等。
漢文
尚無漢文對應
#62世親釋T06asmahsbu:5791sarvajñeyasarvākārajñānaṃ punar atra sarvasatvānāṃ devamanuṣ…
梵文 Sanskrit
sarvajñeyasarvākārajñānaṃ punar atra sarvasatvānāṃ devamanuṣyādīnāṃ sarvasaṃśayacchedena karmaṇā nirdiṣṭaṃ /
而这里，一切所知的一切相智，以断除一切众生——天、人等——的一切疑惑的作用而被开示。
藏文 · D4051
དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྙེས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་མཁྱེན་པར་མ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་དེ་མེད་དོ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་ ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སྟེ། སོམ་ཉི་ཐམས་ཅ
由于彼等已于一切相中证得大菩提，以无垢无碍智慧为自性，故佛世尊没有任何一种相是不了知的。 因此，为了断除一切世间中诸天、人等一切众生的所有疑惑，即是断除一切犹疑者。 由于善于解开一切疑网之结的作用，故将一切相智作了差别分别。
漢文
尚無漢文對應
#63根本頌T06asmahsuu:1571ekādaśo 'dhikāraḥ ]kenārthena piṭakamityāha /
梵文 Sanskrit
ekādaśo 'dhikāraḥ ]kenārthena piṭakamityāha /
藏文 · D4050
ཅིའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་ ན། བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ།
为什么称为“藏”呢？ 因为有总摄之义，
漢文
真諦由能攝故。
笈多復次此三及二，何故名藏？
玄奘(世親)由能攝故，謂攝一切所應知義。
#64根本頌T06asmahsuu:1584saṃgrahataḥ sarvajñeyārthasaṃgrahādveditavyam / kena kāraṇen…
梵文 Sanskrit
saṃgrahataḥ sarvajñeyārthasaṃgrahādveditavyam / kena kāraṇena trayam /
藏文 · D4050
ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ།
即由于总摄了一切所知义。
漢文
真諦一切應知義。
#65根本頌T06asmahsuu:1586navabhiḥ kāraṇaiḥ,
梵文 Sanskrit
navabhiḥ kāraṇaiḥ,
藏文 · D4050
རྒྱུ་གང་གིས་གསུམ་ཡིན་ན་རྒྱུ་དགུ་སྟེ།
若问因何为三种，则有九种理由：
漢文
真諦有九種因。
笈多有九因緣故。
玄奘(世親)復由何緣建立三藏？ 由九種緣，謂為對治疑惑立素怛纜藏，若於彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故；為對治二邊受用立毘奈耶藏，謂遮有罪著欲樂邊受用故，及開無罪不自苦邊受用故；為對治自見取執立阿毘達磨藏，顯照諸法無倒相故。
#66根本頌T06asmahsuu:1587vicikitsāpratipakṣeṇa sūtram, yo yatrārthe saṃśayitastasya t…
梵文 Sanskrit
vicikitsāpratipakṣeṇa sūtram, yo yatrārthe saṃśayitastasya tanniścayārthaṃ deśanāt /
藏文 · D4050
ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ན་མདོ་སྡེ་སྟེ།
因为是对治疑惑，所以是经藏；
漢文
真諦別立修多羅者，為對治他疑惑。
笈多對治諸疑者修多羅，若人於義有疑，為令彼人於彼義得決定故說。
玄奘(世親)復由何緣建立三藏？ 由九種緣，謂為對治疑惑立素怛纜藏，若於彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故；為對治二邊受用立毘奈耶藏，謂遮有罪著欲樂邊受用故，及開無罪不自苦邊受用故；為對治自見取執立阿毘達磨藏，顯照諸法無倒相故。
#67根本頌T06asmahsuu:1589antadvayānuyogapratipakṣeṇa vinayaḥ sāvadyaparibhogapratiṣed…
梵文 Sanskrit
antadvayānuyogapratipakṣeṇa vinayaḥ sāvadyaparibhogapratiṣedhataḥ kāmasukhallikānuyogāntasya, anavadyaparibhogānujñānata ātmaklamathānuyogāntasya /
律是二边行的对治：由于禁止有过失的受用，所以对治欲乐耽著这一边；由于允许无过失的受用，所以对治自我苦行这一边。
藏文 · D4050
མཐའ་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོས་ན་འདུལ་བ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བཀག་པས་འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ ལ་སྦྱོར་བའི་མཐའ་སྤོང་བ་ཉིད་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྗེས་སུ་གནང་བས་བདག་ཉིད་ངལ་བའི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། བདག་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོས་ན་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ།
因为是对治趋向二边，所以是律藏； 因为遮止受用有过失的受用，从而遣除趋向欲乐受用之边； 又因为随许受用无过失的受用，从而遣除趋向自体劳苦之边。 因为是对治执著我见为最胜，所以是阿毗达磨；
漢文
真諦若人於此義中起疑，為令得決定智故，立修多羅。 為對治受用二邊故，別立毘那耶。 由佛遮有罪過受用立毘那耶，對治樂行邊；由佛隨喜無罪過受用立毘那耶，對治苦行邊。
笈多對治著二邊者毘那耶，遮有罪過受用故。 謂著欲樂邊，聽無罪過受用故，遮自疲苦邊。
#68根本頌T06asmahsuu:1591svayaṃdṛṣṭiparāmarṣapratipakṣeṇābhidharmo 'viparītadhar…
梵文 Sanskrit
svayaṃdṛṣṭiparāmarṣapratipakṣeṇābhidharmo 'viparītadharmalakṣaṇābhidyotanāt /
阿毗达磨，是以对治执著自见，并阐明不颠倒的法相。
藏文 · D4050
ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
因为能明了显示不颠倒的诸法体相。
漢文
真諦為對治自見取偏執故，別立阿毘達磨，能顯無倒實法相故。
笈多對治自見著者阿毘達磨，由顯無倒相故。
#69根本頌T06asmahsuu:1592punaḥ śikṣātrayadeśanā sūtreṇa adhiśīlādhicittasaṃpādanatā v…
梵文 Sanskrit
punaḥ śikṣātrayadeśanā sūtreṇa adhiśīlādhicittasaṃpādanatā vinayena śīlavato 'vipratisārādavipratisāreṇa[dikrameṇa] samādhilābhāt /
再者，以契经开示三学；以律成办增上戒与增上心，因为持戒者由无悔，依次由无悔而获得三昧。
藏文 · D4050
ཡང་བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན་པས་ན་མདོ་སྡེའོ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལྷག་པའི་སེམས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པས་འདུལ་བ་སྟེ།
又，因为开示三学，所以是经藏。 增上戒， 以及由于能正确成办增上心，所以是律藏；
漢文
真諦復次為說三種修學故別立修多羅，為成依戒依心學故別立毘那耶。
笈多復次說三學者修多羅；具足增上戒、增上心者毘那耶，由持戒故得不悔等，次第得三磨提；具足增上慧者阿毘達磨，簡擇無倒義故。
玄奘(世親)又能說三學故立素怛纜藏；能成辦增上戒、增上心故立毘奈耶藏，謂具尸羅即無悔等，漸次能得三摩地故；能成辦增上慧故立阿毘達磨藏，謂能決擇無倒義故。
#70根本頌T06asmahsuu:1593adhiprajñāsaṃpādanābhidharmeṇāviparītārthapravicayāt /
梵文 Sanskrit
adhiprajñāsaṃpādanābhidharmeṇāviparītārthapravicayāt /
依阿毗达磨成就增上慧，因为它能无颠倒地简择义。
藏文 · D4050
ལྷག་པའི་ ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པས་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ།
由于能正确成办增上慧，所以是阿毗达磨；
漢文
真諦為成依慧學故別立阿毘達磨。
#71根本頌T06asmahsuu:1594punardharmārthadeśanā sūtreṇa /
梵文 Sanskrit
punardharmārthadeśanā sūtreṇa /
再者，以契经开示法义。
藏文 · D4050
ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ པའི་ཕྱིར་རོ། ཡང་ཆོས་དང་དོན་རྟོགས་པས་ མདོ་སྡེའོ། ཆོས་དང་དོན་སྒྲུབ་པས་འདུལ་བ་སྟེ།
因为能对不颠倒之义作殊胜了悟。 又，因为了知法与义，所以是经藏。 因为成办法与义，所以是律藏；
漢文
真諦能簡擇無倒義故。
笈多復次說法及義者修多羅；成就法義者毘那耶，若修行人調伏煩惱，於中得通達故；於法義決定善巧者阿毘達磨。
玄奘(世親)又能說法義故立素怛纜藏；能成滿法義故立毘奈耶藏，謂為調伏煩惱勤修行者便於此二能通達故；能於法義決擇善巧故立阿毘達磨藏。
#72根本頌T06asmahsuu:1595dharmārthamippattirvinayena kleśavinayasaṃyuktasya tayoḥ pra…
梵文 Sanskrit
dharmārthamippattirvinayena kleśavinayasaṃyuktasya tayoḥ prativedhāt /
依律得入法义，因为其中连同烦恼的调伏而证达这两者。
藏文 · D4050
འདུལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་རྟོགས་པ་ ལས་སོ།
律藏， 具足调伏烦恼，即是由了知彼而来。
漢文
真諦若人修行惑，毘那耶得通達此二法及義。
玄奘(世親)此中三藏者，一素怛纜藏、二毘奈耶藏、三阿毘達磨藏。
#73根本頌T06asmahsuu:1596dharmārthasāṃkathyaviniścayakauśalyamabhidharmeṇeti /
梵文 Sanskrit
dharmārthasāṃkathyaviniścayakauśalyamabhidharmeṇeti /
依阿毗达磨获得对法义论说与决择的善巧。
藏文 · D4050
ལ་མཁས་པས་ན་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ།
由善巧于彼者，故为阿毗达磨。
漢文
尚無漢文對應
#74根本頌T06asmahsuu:1607te ca sūtravinayabhidharmāḥ pratyekaṃ caturvidhārthāḥ samāsa…
梵文 Sanskrit
te ca sūtravinayabhidharmāḥ pratyekaṃ caturvidhārthāḥ samāsatasteṣāṃ jñānābdodhisattvaḥ sarvajñatāṃ prāpnoti /
而且，契经、律、阿毗达磨各自都有四种义，总括而言，智慧如海的菩萨由此获得一切智。
藏文 · D4050
ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཉིད་དོ། མདོར་བསྡུ་ ན་མདོ་སྡེ་དང་། འདུལ་བ་དང་། ཆོས་མངོན་པ་དེ་དག་སོ་སོ་ཞིང་དོན་རྣམ་པ་ བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། མདོ་
由胜观，就是善分别。 总而言之，经藏、 律藏、 阿毗达磨藏这三者，各各都有四种义。 诸菩萨若通达这些，便将获得一切智性。 经
漢文
真諦若略說三藏，各有四義。
笈多此修多羅、毘那耶、阿毘達磨，略說各有四義，菩薩解此則得一切智，聲聞隨解一偈義則得流盡。
玄奘(世親)又若略說，此素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨藏各有四義，菩薩於此若具了知，則能證得一切智性；聲聞於此雖但解了一伽他義，亦得漏盡。
#75根本頌T06asmahsuu:1608śrāvakastvekasyā api gāthāyā arthamājñāyāstravakṣayaṃprāpnot…
梵文 Sanskrit
śrāvakastvekasyā api gāthāyā arthamājñāyāstravakṣayaṃprāpnoti /
而声闻只要了知哪怕一首偈颂的意义，也能证得漏尽。
藏文 · D4050
ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དོན་ཤེས་པས་ཀྱང་ཟག་པ་ཟད་པ་འཐོབ་བོ།
而声闻即使只是了解一颂之义，也能获得漏尽。
漢文
真諦菩薩若能了別此義則具一切智，若聲聞能了一句一偈義則至流盡。
#76根本頌T06asmahsuu:1613āśrayalakṣaṇadharmārthasūcanātsūtram /
梵文 Sanskrit
āśrayalakṣaṇadharmārthasūcanātsūtram /
由于提示所依、相、法和义，所以称为经。
藏文 · D4050
གནས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། ཆོས་དང་དོན་མདོར་སྟོན་ པས་ན། མདོ་
即处所与相， 以及法与义，以略说显示， 经
漢文
真諦修多羅四義者，一依、二相、三法、四義。
笈多一依、二相、三法、四義。
玄奘(世親)謂能貫穿，依故、相故、法故、義故，名素怛纜。
#77根本頌T06asmahsuu:1614tatrāśrayo yatra deśe deśitaṃ yena yasmai ca /
梵文 Sanskrit
tatrāśrayo yatra deśe deśitaṃ yena yasmai ca /
其中，所依是指在何处、于何地、由谁、对谁而宣说。
藏文 · D4050
མདོ་སྡེའོ། དེ་ལ་གནས་ནི་ཡུལ་གང་དུ་གང་གིས་གང་ལ་བསྟན་པའོ། མདོ་
这就是经藏。 其中，处所就是在何处、由谁、向谁而说。 经
漢文
真諦能顯示此四義，故名修多羅。
笈多貫穿此者修多羅，於中依者，依處、依人、依所為故說。
玄奘(世親)此中依者，謂於是處由此為此而有所說。
#78根本頌T06asmahsuu:1615lakṣaṇaṃ saṃvṛttisatyalakṣaṇaṃ paramārthasatyalakṣaṇaṃ ca /
梵文 Sanskrit
lakṣaṇaṃ saṃvṛttisatyalakṣaṇaṃ paramārthasatyalakṣaṇaṃ ca /
相，即世俗谛之相和胜义谛之相。
藏文 · D4050
མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།
相，就是世俗谛之相， 以及胜义谛之相。
漢文
真諦相者，謂真俗二諦相，故名相。
笈多相者，世諦相、第一義諦相。
玄奘(世親)相者，謂世俗諦相、勝義諦相。
#79根本頌T06asmahsuu:1616dharmāḥ skandhāyatanadhātvāhārapratītyasamutpādādayaḥ /
梵文 Sanskrit
dharmāḥ skandhāyatanadhātvāhārapratītyasamutpādādayaḥ /
法，即蕴、处、界、食、缘起等。
藏文 · D4050
ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཟས་དང་། བསམ་གཏན་ དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། མདོ་
法，就是蕴、 处、 界、 缘起、 食、 静虑、 无量、 八解脱、 胜处、 遍处、 经
漢文
笈多法者，陰、界、入、緣生、諦、念、定、無量、無色、解脫、勝處、一切處、菩提分、辯才、無諍等。
玄奘(世親)法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。
#80根本頌T06asmahsuu:1626āpattitaḥ samutthānato vyutthānato nisāraṇataśca veditavyaḥ …
梵文 Sanskrit
āpattitaḥ samutthānato vyutthānato nisāraṇataśca veditavyaḥ /
应当从犯、等起、还净和出离这几方面来了解。
藏文 · D4050
ཡང་འདུལ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དང་། ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ལྡང་བ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ།
又，律是应当了知堕罪、 等起、 还起、 以及出离。
漢文
笈多復次毘那耶四者，一罪過、二緣起、三還淨、四出離。
玄奘(世親)犯罪故、等起故、還淨故、出離故，應知名毘奈耶。
#81根本頌T06asmahsuu:1627tatrāpattiḥ pañcāpattinikāyāḥ /
梵文 Sanskrit
tatrāpattiḥ pañcāpattinikāyāḥ /
其中，罪过有五类。
藏文 · D4050
དེ་ལ་ལྟུང་བ་ནི་ལྟུང་བའི་ རིས་ལྔའོ།
其中，堕罪即是五类堕罪。
漢文
真諦罪過者，謂五篇七聚罪。
笈多應知於中罪過者，謂五篇罪。
玄奘(世親)此中犯罪者，謂五眾罪。
#82根本頌T06asmahsuu:1628samutthānamāpattīnāmajñānātpramādāt kleśaprācuryādanādarācca…
梵文 Sanskrit
samutthānamāpattīnāmajñānātpramādāt kleśaprācuryādanādarācca /
诸罪过的生起，是由于无知、放逸、烦恼炽盛以及不恭敬。
藏文 · D4050
ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་ལྟུང་བ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། བག་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཉོན་ མོངས་པ་མང་བ་དང་། མ་གུས་པ་ལས་སོ།
等起，就是不知堕罪、 以及放逸、 烦恼炽盛、 以及由不恭敬所致。
漢文
笈多緣起者，起罪有四：一無知、二放逸、三煩惱熾盛、四不尊重。
玄奘(世親)等起者，謂無知故、放逸故、煩惱盛故、不尊敬故而犯諸罪。
#83根本頌T06asmahsuu:1629vyutthānamāśayato na daṇḍakarmataḥ /
梵文 Sanskrit
vyutthānamāśayato na daṇḍakarmataḥ /
出定是由于意乐，而不是由于惩治羯磨。
藏文 · D4050
ལྟུང་ བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་བསམ་པས་ཡིན་གྱི།
所谓堕罪，是由不如实执持律仪的意乐所成，
漢文
笈多還淨者，由淨心非治罰法，如禁戒攝持故。
玄奘(世親)還淨者，謂由意樂不由治罰，如受律儀。

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